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行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就是无为法。在取证声闻初果以后，继续努力的消 | admin 2020-02-18 |
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意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心体之本来自性清净涅槃之无为法而立其名；唯是灭除有漏而依止本来自性清净涅槃而已，仍然是汇归于第八识心体之真如性，并不是另外有真如性可以为其所依止。以上所介绍的是不动无为。------《三乘菩提之宗通与说通第68集》<三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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这样的非择灭无为，实际上是依自心如来藏而施设，因为其体即是自心如来藏，不可外于自心如来藏而建立非择灭无为法；然而这个第八识之清净自性无漏习气，并不是修行以后变成的，而是本来就已经是这样了。从另一方面来说，这非择灭无为却是要由前四位等方能显现出来，如果离开前四位诸法，也无法显现，所以说非择灭无为是所显法不是所生法。以上所介绍的是非择灭无为。------《三 | admin 2020-02-18 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | admin 2020-02-18 |
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第二点，《般若经》讲的空，不是一切有为法的无常空，不是烦恼断灭的空，不是缘起性空，而是说这个如来藏本身祂无生，本身具足了无漏无为法，可是祂能生一切有为法；所以《般若经》讲的是中道，般若中道讲的是这个如来藏本身的真实空。所以，如果说读《般若经》的时候，把祂当作说那是一切有为法都是无常所以空，来看待《般若经》的话，那么这样子，等于误解佛的意思，就会对这 | admin 2020-02-18 |
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假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着过去所曾造过的恶业，而下堕三涂恶道受苦。即使是继续修学禅定，往上升进到远离欲界的色界天、无色界天，享受禅悦或者是清虚 | admin 2020-02-18 |
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在《楞严经讲记》第14辑中，平实导师开示：【阿赖耶识心体表现于外的真如性，属于纯无漏性，纯无漏性的心当然是清轻之心，而不是沉重之心；可是第八识心又有阿赖耶性，由于阿赖耶性能够导致众生轮回于三界中，持续出现分段生死，这又是最粗重的。】（《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社，页50。）也就是说，阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性，因此令众生难以理解及 | admin 2020-02-18 |
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阿难！诸比丘于此法中，如实正观无漏心解脱，阿难！此比丘当名为慧解脱。……如是尽知已，无漏心解脱比丘不知不见，如是知见。（《长阿含经》卷10）这是说：阿难啊！以此法义为标准齐限，以此相应，以此为边界，以此为说法，以此为智慧之观行，依此为众生；诸比丘能于此法中，如实观行而实证，则成就无漏心解脱；阿难！这一位比丘就是慧解脱阿罗汉，然而无漏心解脱 | admin 2020-02-18 |
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众生皆有如来藏呢，这个如来藏本来所具有的无漏无为的功德，他得再成就了大菩提、大涅槃这样的一个佛道的时候呢，才能够完全显现。所以说，一切众生皆有如来藏，众生皆能成佛，才是佛法的真实本质。从这个为起点我们再来说，在《法华经》中呢，佛也这么说，经中这样说：【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲 | admin 2020-02-18 |
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为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明作两般，如何敢开大口道：我会禅、会道！要敌他生死！又常自念：禅是有耶？是无耶？若有，我须参教彻去；若无，岂可《传灯录》上一千七百余员尊宿 | admin 2020-02-18 |
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完全没有功德，为什么这么说呢？因为执着有漏功德，就不是真实功德。梁武帝又问：何谓圣谛第一义？达摩大师回答说：廓然无圣。没有圣谛，也没有圣人可说。梁武帝听到这里反问：现在在朕面前的这个人是谁？达摩大师回答说：不认识。就这样两个人的对话，鸡同鸭讲，因为达摩大师从理上回答，梁武帝没能听出来。于是达摩大师渡江北上，进入北魏来到了嵩山少林寺，终日面壁而坐。之 | admin 2020-02-18 |
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为何中道是无漏真智的异名？47.众生对内异熟果有迷，对外增上果有愚之义为何？48.一切法性离言说，为何言说知一切法？49.为何有心外回生死，觉知一心生死永弃？50.定异熟业、不定异熟业与思有何关系？51.为何中道大乘有心无境，境离心无？若大德对以上问难有所疑惑，当寻觅真善知识，以求断惑证真，才是有智慧的人。 | admin 2020-02-18 |
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我们知道戒定慧是三无漏学，而贪嗔痴是三毒，我们观察众生就是有三毒，有贪有嗔有痴。戒定慧是圣人的果德，叫做三无漏学，就是说他无漏于三界的系缚与烦恼，所以说我们修行一个很重要的一个要理，就是要教我们达到一个果德，是什么？就是转贪嗔痴，成戒定慧！我们在贪嗔痴的过程当中，我们能够如实的观察、验证来知道说，原来我们自己有贪、有嗔、有痴，可是贪嗔痴的内涵是什么 | admin 2020-02-18 |
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接下来第七种，佛怎么说呢：【若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生世智辩聪，心识邪见（不信三宝）……是谓第七之难也。】（《增壹阿含经》卷三十六）那么这个第七种难呢，难以听闻佛法，难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢？就是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教，让众生得以熏习修学，然后实证 | admin 2020-02-18 |
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她为了否定第八识如来藏，而造成因果律、涅槃等佛法的漏洞，于是就创造了“业果报系统”的说法，其实那个本质还是回归到她所不认同的本体论啊！她所建立的业果报系统，却是不可知也不可证的法，就是臆想之说，绝对不是如法说。而如来藏是有缘有智的人都可以亲证的心，是真实法，祂出生了蕴处界等万法，亲证者都可以现前体验祂、操作祂，也可以现前证验祂确实收藏了各 | admin 2020-02-18 |
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如是教法乃是无智之人所编造者，漏洞百出，处处违背法界真理实相，这样子虚妄矛盾的法教，对追求法界真相的人类，有什么意义呢？此外还有很多种，种种的过失，因为我们时间有限，没有办法一一细说。而且我们的目的，不是要跟一神教的外道─基督教─做辩论，而是为了藉这个主题，澄清佛教内的法义为着眼点，所以基督教的其余种种无量无数的谬论，就不再举例论之。我们再回头来看 | admin 2020-02-18 |
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你应当知道，阿难啊！诸佛如来身，其实就是法身，法身不是思欲之身，怎么会有病呢？佛是世间最尊贵的人，超过于三界中的一切众生；佛身是无漏之身，诸漏都已经断尽了；佛身也是无为之身，不会堕于三界众生数中；像这样的法身、金刚身，应该会有什么病呢？还会有什么烦恼呢？’维摩诘菩萨说完了，当时我，世尊啊！真的是心里面很严重地怀着惭愧之心啊，我就想：‘会不 | admin 2020-02-18 |
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如《阿含经》中许多的经文提到：【施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙、清净第一。】（《长阿含经》卷1）如来几乎都是从这个次法的福德门开始接引众生，例如《别译杂阿含经》卷4记载：【尔时，世尊为婆罗门如应说法，示教利喜，次第为说施论、戒论、生天之论，欲为不净、苦恼之本，出要为乐，广示众善、白净之法。时，婆罗门闻佛所说，心开意解，踊跃 | admin 2020-02-18 |
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而如来藏----阿赖耶识心体于六尘境界都无了别，也不于六尘、身根、器世间起任何执着，是无覆无记性的心体，所以能够一体收藏众生过去生造作善恶业、无记业的种子不漏失；并且带着这些种子，从过去生来到今生，然后就按着法界中的因果法则，依着这些业种的种类、性质，为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报，以酬偿一期的因果；今生舍报后，阿赖耶识又带着尚未报偿完 | admin 2020-02-18 |
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接著再观察，死了之后五阴归于坏灭，这一世所有的善恶业，所熏习的一切有漏、无漏法种，要归向何处呢？还是归于如来藏。意思是说，死后还是回归如来藏，所谓了生脱死就这么了了。也许有人说，想要知道上辈子从哪里来、下辈子到哪里去？不必求开悟，去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿命通修成了，仍然无法解决生从何来、死往何处的问题，因为以宿命通，一世又一世往前追 | admin 2020-02-18 |