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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | 三摩地 2018-08-10 |
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】 21、《大乘入楞伽经》【内证智所行 清净真我相此即如来藏 非外道所知】 22、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》【顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沈沦但以此根修圆通超余者真实心如是】 23、《大乘密严经》【圣者现法乐等引之境界人天等诸趣一切佛刹土如是染净法如来藏为因由彼悟成佛为诸乘 | admin 2018-08-09 |
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漫漫生命长河，每一个生命都拥有无尽的时间，可是生命的品质却随着自己每一刻的选择与行为导致升沉不定，最可怕的就是自己为何升沉，完全无知，却还在麻木不仁中阿Q不已，而且每一次在茫茫大海中冒出头来的机会（喻指得到人身，乃至值遇正确的佛法）却依然被自己无数次的浪费掉，依然不知道自己何以升起，何以沉坠至底，或者知道了，而不能心得决定，百分之百的踏实，并且没有 | admin 2018-08-08 |
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除了行善去恶之外，还要更进一步去了解：什么是无漏的清净业？更要知道，净业是要在将来有了断我见的智慧之后，才能够真正做到的，所以会在心中种下要去追求断我见的解脱智慧的清净种子。这就是第三个——精进心。第四信位是要成就出世间法的“智慧心”。慧心就是我们在听闻、熏习大乘佛教法义之后，能够加以思惟简择，并且作出正确的抉择，这就叫作慧心。 | admin 2018-08-07 |
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祂所出生的妄心，所生起的善恶念头，以及所造作的身口意行的业种，全部都会收藏在如来藏心——藏识当中，即使经过百千万劫那么久远的时间也不会漏失，因此如来藏心又称为藏识。因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随著众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随著众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的 | admin 2018-08-07 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他圆满佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该圆满成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果 | admin 2018-08-07 |
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说完施论、戒论、生天之论之后，接下来我们要继续说明由世间法进入佛道的关键，就是要明了“欲为不净，上漏为患，出要为上”。所谓“欲为不净”是说，因为修福生到欲界天，很容易就会沉迷在天界的胜妙五欲当中，一直到把往世所修的福德都享用完了，那时候就只剩下以往所造的小恶业要受报，所以就会因此又下堕恶道受苦去了，因此世尊就提醒我们“欲为 | admin 2018-08-07 |
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而这个如来藏里面不单是这些种子而已，祂还有让人可以成佛的无漏有为法种子。所以这个如来藏本身就是将来成佛时的无垢识法身，所以祂本身已经具足了如来功德性，只是被无明所遮障而无法显扬出来。但是你们本身仍然是有自心如来的，而这个自心如来就是如来藏，祂可以使你们将来成就究竟的佛道。所以说“如来藏中藏如来”。这个如来藏就像一个如来性的宝藏，所以称为如 | admin 2018-08-05 |
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因为五浊的关系，众生多有烦恼，因此而造作种种有漏法；世尊为了使弟子断除有漏法的缘故，因此就针对弟子所发生越来越多的问题，而逐渐制定相关的声闻戒条，所以产生经典里面所说‘大师为诸声闻多制禁戒的现象’。”在世尊弘法初期，弟子没有因为利养、名声、多欲等，或自恃多闻等而引生诸漏，因此那时候世尊并不需要为声闻弟子制定许多戒条。这里面我们也要了 | admin 2018-08-05 |
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然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会一一遇缘现行，这些无明业种及无漏法种、净业法种都由各人的阿赖耶识集藏，随著各人的转生而带到未来世去，一世一世递传不灭，除非遇缘现行受报，否则业种将会永远存在各人的阿赖耶识中，等著缘熟时现行受报。因为有情死后，十八界只剩意根不灭，而意根末那识并不是能执持业种的心，必须由阿赖耶识执持一切种，往生来 | admin 2018-08-04 |
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这里不着一点，不挂一丝，拈转壳漏子，与虚空合。合底是什么？若无合者，争辨虚空？若有合者，却成两个。那时明历历地要眼，净裸裸地要身，拨转机轮，便能向今时作用。若识得本来头，一切心皆是个心，一切法皆是个法，坦然平等恰恰具足，便知道“果满菩提圆，花开世界起。”若恁么十成时，好个禅和子。而今，人却道：“曹洞禅没许多言语，默默地便是。”我 | admin 2018-08-01 |
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无漏习气（证悟如来藏，无间转依如来藏心体之体性真如－无漏无为法）非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。」No.671《入楞伽经》(卷7)T16,p0556c：「佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉（外道以意识觉知心种种变相境界为真心 | admin 2018-08-01 |
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此等菩萨返回人间，便将其所阅所闻，依宿命智通，一字不漏而笔记之，何得谓非佛说？大藏经所录佛经有真有伪，非真悟者不能知之。譬如《佛说八阳神咒经》是真，《佛说天地八阳神咒经》是伪。又如续藏之《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》亦是伪经，违佛所说理故。犹如诸宗部所载禅宗诸祖有真悟者，有错悟者。大正藏所载日本道元禅学之主角--道元禅师，是否证悟，仍有疑义。近人 | 三摩地 2018-08-01 |
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21、大乘入楞伽经内证智所行清净真我相此即如来藏非外道所知22、大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沈沦但以此根修圆通超余者真实心如是23、大乘密严经圣者现法乐等引之境界人天等诸趣一切佛刹土如是染净法如来藏为因由彼悟成佛为诸乘种性24、占察善恶业报经如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从 | 三摩地 2018-08-01 |
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魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。】（《大般涅槃经》卷7）这段经文的大意是说，在佛陀示现入灭七百年之后，天魔波旬就会渐渐地施设各种方法，要来破坏佛陀所开示的正法。天魔他会化作佛门四众的形相，也会化现为阿罗汉的形相，甚至会假冒佛陀的形相来破坏佛陀的正法。在《楞严经》中，甚至有说到了末法时节，邪师说法将会像恒河沙一般那么多。因此，到了末法时期的现在 | 三摩地 2018-07-23 |
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” 索达吉堪布亦于《转经轮的功德》中亦如是说：“按照了义经典的观点，一切有漏的身语功德中，转经轮的功德最大。…………如果有人死亡，你实在来不及超度，或者没有人超度，或者这个人不信佛教，在他头的方向放一个转经轮，那他根本不会堕入三恶趣。……有些上师说：‘即使你杀了十八个人，用转经轮也能遣除罪障。& | admin 2018-07-23 |
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杂漏不坚。以种种食施于破戒杂行之人。心无正思。如是施已。命终生于畜生之类。” （原标题：佛陀亲自破斥外道典籍及邪见!） | admin 2018-07-23 |
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呜呼哀哉，我真是大言不惭、大恶邪见、无知、甚至无耻也毫不为过的罪人也！何以故？现在想来，任何一个毫无佛法基础，只要不被，具有冷静正常逻辑思维的人，都能审辨出我误导众生的戏论说教中非常明显自相矛盾之处；试问，上师的内涵是什么？上师的标准是什么？到底什么人才是上师？既然犹如过江之鲫的上师的队列中鱼龙混杂，形形色色，又怎能笼统一概而论上师高于佛、上师恩德 | 三摩地 2018-07-23 |
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宗喀巴此段文中所谓「金刚跏趺」，是指将出未出而生大乐之际，被气功拙火摄住于摩尼（）而不漏泄、正受极强烈之大乐而导致鼻息暂停之时，名为「金刚跏趺」，非谓禅坐之坐姿也。若所传者是女子之秘密灌顶，则上师对彼受灌之女子开示时，应表明：「于金刚处四字所说乃是指莲花（女性之）。心入摩尼中之摩尼，系指莲花之。」此谓女行者于此秘密灌顶时，男上师应指示女徒弟：「将明 | 三摩地 2018-07-23 |
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宗喀巴此段文中所谓「金刚跏趺」，是指将出未出而生大乐之际，被气功拙火摄住于摩尼（）而不漏泄、正受极强烈之大乐而导致鼻息暂停之时，名为「金刚跏趺」，非谓禅坐之坐姿也。若所传者是女子之秘密灌顶，则上师对彼受灌之女子开示时，应表明：「于金刚处四字所说乃是指莲花（女性之）。心入摩尼中之摩尼，系指莲花之。」此谓女行者于此秘密灌顶时，男上师应指示女徒弟：「将明 | 三摩地 2018-07-23 |