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这为什么呢？因为你一心想要求取清净的法，可是你却发现别人或是你亲近的人，根本对于这清净的法没有兴趣；而且甚至说有的众生跟你有缘的，他们的染着性是超乎你所想象的。在这种情况下你发现你会一直被往下拉，并不是说自己所堕落，而说你心志上会产生矛盾，所以菩萨应该从许多的地方去观行。之所以如此，就是说在过去生中以及今世中，并没有对众生有一个宽大的胸怀，然后也没 | admin 2020-02-21 |
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如果菩萨能够清净自己的身行、口行、意行，对众生作出有利益的事，口中说众生好的事，心里想的是对众生有益的事，不仅心地越来越调柔，而且众生也越来越喜欢亲近菩萨，这样的话，菩萨度众也就容易多了。如果菩萨不小心作了有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错，相信自己所作的种种罪业，未来世都要受种种的异熟果报。这是因为所造的点点滴滴善恶业，都含藏在 | admin 2020-02-21 |
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第二个为世，我们可以应用惭与愧的善心所力量，来帮助我们持戒清净。一方面因为知道自己所行不如法，而内心产生羞耻心；另一方面是因为知道自己的行为错误，无法面对他人、对不起他人而产生愧疚。因此有了惭愧，就会产生止息恶行的作用，以及让自己的善法力量逐渐展现出来。譬如在《大方等大集经》〈菩萨念佛三昧分〉卷8中的开示：云何惭愧？所谓常愧于他，亦惭自身，住于一切 | admin 2020-02-21 |
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论中所说一门转的意思是：当意识处在睡眠位的时候，只缘于内门(也就是法尘)一门，和处在清醒位(也就是寤)的时候，六识可缘于内尘多门是不一样的。昧简在定：简是区别、说明；昧简在定的意思是说：这是在区别或说明睡眠位之意识，祂所住的暗昧境界，是不同于安住在定中意识的止观境界。略别寤时：寤是清醒时，略别寤时的意思是：睡眠之法生起的时候，身体和心理都没有堪任性，也 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘阿毘达磨集论》卷1）总合来说，掉举是指由于对亲人眷属等的思念，或者回想起过去曾经经历愉快、欢乐、嘻笑的这些事情，因而生起了贪欲而不断忆念，致使本来已经清净的心念变得喧闹骚动、不宁静，所显现出来意识、意根的心行；又因为意识没有正知正见，于是对于这些所曾经历事情中的色、声、香、味、触、法六尘贪着不舍，不能随着本已生起的清净心念，安住于一念不生的 | admin 2020-02-21 |
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而从顺障法净修其心就是要从这些随顺五盖而引生的种种障碍修道的心行中出离，进而把这五盖性障修除清净。弥勒菩萨在根本论中，教导我们修除五盖性障，令心清净的方法，是经行和宴坐；但这二者修治的对象是有所区别的，就是修经行是从惛沉睡眠盖，及能引惛沉睡眠障法，净修其心。（～《瑜伽师地论》卷24）；而修宴坐，则是从四障法净修其心，谓：贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖，及 | admin 2020-02-21 |
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佛法中说有五种能覆盖修行人清净善心，使善心不得开发的烦恼，称为五盖，就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。在《阿毘达磨大毘婆沙论》中解释说：何故名盖？盖是何义？答：障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等 | admin 2020-02-21 |
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五阴十八界似懂非懂，也不知要整理什么，怎样是转依？什么是总相智、别相智和种智？都是迷迷糊糊的，直到回到正觉上课，加上护三时的再次整理，这才有了比较清楚的概念。找到如来藏，了知其本来就在，不入六尘、不贪不厌一切法、本来清净……等之真如性是总相智。禅三中整理之如来藏细部运作，以及日常生活中与七转识如何搭配运作等是别相智。一切法皆是如来藏之种 | admin 2020-02-21 |
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因此故说，对于识的真义，务必要确实厘清以后，有十分把握才可以斩钉截铁地自称已经懂得阿含佛法了。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第95集命根与本识（下）>正仁老师 | admin 2020-02-21 |
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各位请想想看：当你认知到这一切是苦的本质之后，然后你进一步按照佛陀所讲的这些法门一一去修行，然后最终你能够离开苦，或者更正确地讲，是能够超越这些苦的时候，那么你过的岂不是真正积极的人生观吗？因为你掌握了世间诸法的真正的样貌，了解了它们是苦的本质了；并且又有依照佛陀所教的方法一一去超越这些苦，那不就是真正积极的菩萨道吗？相对来讲，如果像世间的一般人一 | admin 2020-02-21 |
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因为有了眷属的之后，事实上就会带来名闻利养；可是因为名闻利养不能断除，所以对于弟子就产生了贪着性；因为这种贪着性，就会产生后面的一些戒行上面的不清净，乃至就成为魔的眷属。譬如也有人即使在正法中实证了，可是他可能心中就有眷属欲的发酵，因为他发觉说：我如今所证的第八识如来藏，我确实所证，可是我所证的还有很多人不知道。那他可能就认为说：我将来就可以成为一 | admin 2020-02-21 |
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但是这一次《优婆塞戒经》当中，善生他向佛陀请问说:我们受了戒，我们也想要好好地学戒，但是有很多恶因缘的缠绕;这些恶因缘的缠绕有两个方面:一个方面是自己的贪瞋痴还没有办法清净，一个方面是外缘----外面还有恶缘。所以善生菩萨就帮我们跟佛请问，有贪瞋痴跟外面的恶缘相应起，这时候有两种状况:一种状况是自己的贪瞋痴现起，主动去攀缘外境;另外一种是外面的境界太可爱了 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在经过能够修学布施，来学习怎么样不对自己的身财悭吝的同时，为了要让自己能够更进一步来修学趣向善法，所以又来修学所谓的戒行！那么在戒行方面，菩萨所要学的就是菩萨戒；菩萨戒是千佛大戒，是所有菩萨在生生世世行菩萨道时，必要依止菩萨戒来修学清净戒行。受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持 | admin 2020-02-20 |
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恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常、以苦为乐有这样的颠倒，而如来有四德：真常、真我、真乐、真净，知道什么是生死过咎、什么是六业道，知道什么是趣向涅槃安乐、什么是四法道。有这样正知见建立，有在如 | admin 2020-02-20 |
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譬如说：清清楚楚明明白白的觉知心、一念不生的觉知心、离念灵知就是真如心；觉知心只要不打妄想时就是真如；真如就是佛性，真如与佛性没有不同；这样不断地误导众生，使得许多众生和他们一样，陷入大妄语的地狱业中。还有人不断地告诉众生：没有第八阿赖耶识，也没有第七识，佛说只有六个识；又说：第八阿赖耶识如来藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。这样都是在破 | admin 2020-02-20 |
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】（《佛说海龙王经》卷3）意思是说，每一个众生各个本有的真实心理体，本来就是清净平等的；只要行菩萨道，要成佛就不难。发起了誓愿要成就佛道的心志，那么成佛就如同看着自己的手掌一般容易；就是因为我们发起了要通达如来无上正觉智慧的志愿，那就能够摄取一切的佛法。龙女又说：“就像您所说的，以女人之身是不能成就佛道的，其实以男人之身，也是不能成就佛道。&rdq | admin 2020-02-20 |
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我们要来探讨“持戒度为何可以因为其他五度的关系而得以增长？”首先“布施度”，如果从今生的布施行来说，可以让菩萨远离种种执著与伤害众生的行为；相对的，可以增长慈悲心与增广心量，因此可以增长持戒度之清净与坚固。而实际上，无论财施、无畏施、法施，或种种修善去恶之行，本来都是摄属于菩萨戒的范围内；因此布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。另外从 | admin 2020-02-20 |
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受持戒法的目的，是为了让我们在佛菩提道上能够顺利前进，因为戒法是世尊以祂无量无边的智慧为我们所制定的，只要能清净持戒绝对有不可思议的殊胜利益。因此，受戒之后一定要依照世尊的开示确实去作，这样子就能够逐渐让善法增长而远离恶法。只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果， | admin 2020-02-20 |
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佛子在证悟之后行菩萨道，是属于有戒有波罗蜜，而因为转依于如来藏之清净圆妙体性的关系，他会逐渐从所证的真实心出发，来看待世间的一切事，以及作应该作的事情，因此不会被一切戒相所束缚；因为不会落在蕴处界身心相中，菩萨在证悟后，会从取相戒而转成不取相戒。譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5中的开示：【复次，慈氏！有是净戒非波罗蜜多，取相持戒不为最胜之所摄受， | admin 2020-02-20 |
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这里面修定的部分，是大家所熟悉的，因为持戒能令烦恼止息，因此有利于禅定的修证；或者因为能够依教奉行、持戒清净，便能够逐渐生起实际的功德受用，而在种种法上面心得决定。定的引生之后，有利于智慧的证入，因此持戒之后修定，当然能够提升庄严菩提的层次；相同的，在持戒之后修学种种善法，当然也能够累积福德与智慧资粮，让自己在佛菩提道上能够顺利前进，也能够利益更多 | admin 2020-02-20 |