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可是，要能够有这样的智慧，首先就要能够知道什么是常住的法；有了常住的法，而且能够真正认识到佛法僧都有这个常住的法，那这样子就能够知足，因为这个时候修学佛法所要获得的目标就很清楚了。那个时候所要获得的是常住的法，而这个常住的法本来就存在，本来就常住，所以一定可以如意，因为一定可以如你的意想那样子的获得它。那对于无常变易的法呢，世间的法呢？你就不会去想 | admin 2020-02-21 |
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所以慰喻有疾菩萨，应当劝他忆所修福、念于净命，要教他忆念：这一世活着没有干恶事，清净的过活，从不欺诈人家，后世就可以净命而活，这叫作念于净命。------《维摩诘经讲记》平实导师著 | admin 2020-02-21 |
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就这样过了数十年清苦的日子，居士累积了九十万数的财产，但是还未满一亿，但却在此时生重病而知道自己命不久矣。他有一个才七、八岁的儿子，所以临终前，他告诉妻子：我的儿子还小，将来长大以后，就给他现在的财物，让他以此广行治生之道，希望能够成为拥有一亿家产的富翁。这样必定居住在那个一亿里的地方，这样来成全我生存之遗愿啊！当他说完了这个遗愿以后，就舍寿死亡了 | admin 2020-02-21 |
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阿难知道尊者这件事后，就请佛开示说：均提沙弥过去世，造了什么样的恶业，才会受此狗身？又是因为种了什么样的善根，今世才能在舍利弗尊者座下证得阿罗汉果，获得解脱？佛告诉阿难说：过去迦叶佛时，有一个声音很清亮雅致的年少比丘，人们都乐于听闻他善巧赞咏三宝的赞呗。同时有一个老比丘，他的音声混浊，却已经证得了阿罗汉果，具足了佛教出家人应该有的解脱功德，也常常用 | admin 2020-02-21 |
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普贤菩萨一共有十个大愿，号称普贤十大愿王，除了普皆回向之外，另外还有九个愿，包括了礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌；因此，如果我们还在意回向的场所是否清净、是否有佛像等等，就没有办法做到念念相续、无有间断的回向了。所以，没有必要的分别应该尽量放舍；见 | admin 2020-02-21 |
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因为透过回向力的功德，能够感得无量清净的果德；因为透过回向这个最上供养，来增益这个功德，这是精进道业的最佳实践。因此，回向也可以增益忏悔的这一分最上供养的功德。再者，我们在修学佛法的这些种种的过程当中，常常会遇到有些善友们，发起了菩萨性，而且努力的在道业上面用心。我们看到他人表现很好而有殊胜的果报，或者有胜妙的智慧，或者在道业上有所实证；我们看到的 | admin 2020-02-21 |
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自利利他，如果我们这里把它再讲得更清楚一点，其实就是我们经常所发下的四弘誓愿。四弘誓愿是自利利他，就是自度度他，自己要成佛，也希望众生成佛。四弘誓愿大家都知道：【众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。】需要提醒菩萨一点的是：四弘誓愿几乎是每个学佛的人都会发，可是他却不一定知道这个四弘誓愿已经蕴含了我们从菩萨发心，乃至成就佛 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经讲记》讲得很清楚：【若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。】（《优婆塞戒经》卷一）在我们身为优婆塞已经三归五戒，深信轮回因果、深信三宝、深信佛所设下的一个圣戒是我们解脱之因之后，我们对于何谓生死过咎？何谓趣向涅槃安乐？必须要有正确的认识与遵守与修行。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第70集 | admin 2020-02-21 |
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所以三恶道对于每一个修行的人来说，那都是一个恶梦，因为您一旦掉入三恶道，要等到三恶道的这些习气完全清净的话，是需要很长的时间的。可是初果人就不一样了，初果人证初果之后，从此之后就离开了三恶道，从此之后就不再入三恶道了。所以换句话说，从此之后他的修行可以说，就是相对于一般的凡夫众生来讲，他的修行就是非常的稳当，甚至我们如果以佛在经典上面的开示来说的话 | admin 2020-02-21 |
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我们先说一下什么叫作得见谛？得见谛就是能够得到法眼净，为什么叫作法眼净呢？就是对于是法、非法已经清楚了，什么法是应该要走、要修行的；什么法是错的，什么是外道法，什么是能够正向于佛菩提道的法，已经非常清楚地了知。所以经典里面又说他已经知道了古仙人道。这古仙人道就是一切的修行人，他都是从这条路迈向于成佛之道，或者成就解脱道，而这条道路他已经知道了，也从 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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所以修止的目的，也就是要成就相应这个真如心，以及转依祂的清净平等性，更是要开显真如心本具的无量无边的功德。但是在道理上，学人有许多已经能够得到信转，对真如心能够信受不疑，或者是有些人在实证上已经亲证到而能得到证转；可是为什么在修止的时候，有的时候还是会有魔扰呢？这中间的原因在哪里呢？这个我们要回到在《大乘起信论》前面马鸣菩萨所说妄念这两个字。也就是 | admin 2020-02-21 |
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在《央掘魔罗经》里面有谈到,祂当菩萨的时候,在无量阿僧祇劫中,有数不清的恒河沙数的生死祂都当忍辱仙人,以慈悲喜舍的这四无量心来作众生的依怙,而无畏惧流转生死之苦,也无畏惧众生种种相违、众生种种糟蹋、众生种种侵害之苦,以及也能够忍受缺乏种种受用的痛苦。因为祂对于这些能够忍受的原因,所以这一生能够示现佛果,示现在这个娑婆世界、在这样痛苦的世界----众生种种糟蹋违 | admin 2020-02-21 |
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为什么少欲呢？根据老庄的看法，他们认为说，如果我们的五官去追逐外面的五欲的话，其实会使得我们的五官丧失了灵性，没有办法看清楚事情的真相，反而会使得我们容易给自己招致了祸患。所以在老庄的思想里面，讲究的是什么呢？是我们应该要尽量的减少，要过着知足和简朴的生活。除了这个之外，老庄更提出了所谓的道。这个道，老庄谈的是所谓的天地万物之道、自然之道，并且谈到 | admin 2020-02-21 |
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譬如一个不识字的老太婆，刚才这位天神降乩为她讲了一大堆，问她：知道了？她知道了，于是告辞回去了！然后天神继续处理第二个人的问题，没想到刚才还说已经没有问题的老太婆又来问：某某上帝！某某爷！我刚刚记不清楚，那事情到底是该怎么样？天神还是会很有耐心地告诉她。说清楚了，老婆婆走了，天神正在办别人的事情时，她又来问，但天神还是很有耐心地继续详细告诉她，都不 | admin 2020-02-21 |
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如果只是不断地压伏烦恼，就像是石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生 | admin 2020-02-21 |
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所以古时有些禅师出家以后，师父为他传戒，他说：我才不要受戒，出家乃大丈夫事，应该弄清楚佛道是什么，要先求证道，何须屑屑于细行？他说受戒、持戒这个都是细行，不是大行，所以不想受戒，不想在戒法上用心。他们就直接去学禅，悟了以后还被称为大禅师，才去补受戒法，也能为人传戒。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第092集十恶业道之轻重差别、引生原因、报果余果（二 | admin 2020-02-21 |
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心习惯于戒法的限制时，凡是犯戒的事就不会去作；习惯之后，未来世的清净种子还是会现行；种子现行时，自然不偷、自然不邪淫、自然不会妄语，虽未受戒而自然不犯，这叫作无作戒。也代表此人已经成就心的清净习惯，因此能够成就无作戒。因此这一世能够精进持戒，除了有作戒，也能够成就无作戒而带到未来世去，那当然更能够庄严菩提了。事实上无作戒的成就，跟我们把佛菩萨的教导 | admin 2020-02-21 |
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菩萨应当要信受，才能尊重戒法而不犯戒，即使是犯了小戒，也会让他的内心产生染污的熏习、让烦恼增长，乃至引生出其他种种的杂染法之现行，而想要恢复清净，就要花更多倍的力气；因此菩萨如果能够比较深入了知因果道理，就知道一定要修集忍辱，使自己更有力量能够持守戒法；尤其是在五浊恶世，在家之人有许多的恶因缘所缠绕的缘故，因此更加要谨慎小心。因为知道凡夫畏果、菩萨 | admin 2020-02-21 |
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这些道理何谓轻？何谓重？无妨请菩萨们自己去参阅《佛为首迦长者说业报差别经》，世尊在那一部经典里面，为我们演说了非常详细、非常清楚！《优婆塞戒经》佛说到：【凡所作事先当系心修不放逸，作已、作时亦复如是修不放逸。】（《优婆塞戒经》卷6）换句话说，就是刚刚讲的，既然是菩萨戒心地为戒，在心地一个念头还没出来，还没在脑中形成相应于语言文字的口行，乃至说出来成 | admin 2020-02-21 |