| 帖子标题 | 作者 | |
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| 譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢了。第四种才是我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就 | admin 2020-06-08 |
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| 实际上则是：你把自我十八界的一一界都全部灭除以后，才是无余涅槃，才是真的出三界；但是这个时候，还有谁存在呢？没有了啊！因为十八界的“我”已经都不存在了啊！既然“我”都不存在了，还有什么苦作为“我”的所依呢？当然没有任何苦作你的所依啊！既然没有任何苦作你的所依，那不就是无余依涅槃？不就是真实的“无我”了吗？所以 | admin 2020-06-08 |
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| 我们也来举阿含里面，佛陀曾这样来开示，要如何才是真的知足：佛告阿难：‘此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋着恩爱，无有知足，唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。’佛陀说这些世间的有为法——五欲六尘等有为法，它是无常变异，最终是归于坏灭的，在这上面贪欲无厌足的时候，指的是能够消散人命，然后长养恋着恩爱，没有知足的时候。对 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑一第63集立地成佛是真的吗？》正圜老师圆教有六即佛，圆教的六即佛就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，以及究竟即佛，这是六即佛。--------平实导师《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢了。第四种才是我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢了。第四种才是我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就 | admin 2020-06-08 |
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| 第二个角度，我们可以从能取的角度来看，譬如说天人看到水，他是把它当成是琉璃，人见水还是水，可是饿鬼道看到水就变成是脓血，所以我们也没办法说，哪一个有情他所看到的是真的。这一些事实上都是在当时的异熟果报身、跟环境因缘下所见，所以说没有不变的法相。第三个角度就是说，随着自己定慧的增长，会让我们所取的相产生转变，从这里我们就可以了解，修行人不应该执着他所 | admin 2020-06-08 |
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| 第二个角度，我们可以从能取的角度来看，譬如说天人看到水，他是把它当成是琉璃，人见水还是水，可是饿鬼道看到水就变成是脓血，所以我们也没办法说，哪一个有情他所看到的是真的。这一些事实上都是在当时的异熟果报身、跟环境因缘下所见，所以说没有不变的法相。第三个角度就是说，随着自己定慧的增长，会让我们所取的相产生转变，从这里我们就可以了解，修行人不应该执着他所 | admin 2020-06-08 |
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| 如同小猴子不知镜墙是镜，误认镜中自影是另一只真实的小猴，便跟镜中的自影小猴龇牙咧嘴，一直在示威，牠以为镜中的影像是真实的，而不知镜子才是真的，不知镜中影像是假的；凡夫也是一样，因为觉得六尘有真实性，根本不知道自己所接触到的色声香味触以及各种的法尘，全都是自心藏识所显现出来——是你的如来藏所显现出来的，你不知道，就以为是六尘是真实有的法，就 | admin 2020-06-08 |
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| 六地的无我观名为似有非有进入六地的时候，他还要再观察这个变化所成的种种法，看来好像是有，却不是真的有，因为幻起幻灭嘛！所以叫做似有非有、非有似有；六地菩萨这种似有非有的境界正受，是依六地增上慧学无生法忍的观行而生起的境界正受；因为有这个境界正受，所以六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定——因此而成就六地满 | admin 2020-06-08 |
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| 实际上则是：你把自我十八界的一一界都全部灭除以后，才是无余涅槃，才是真的出三界；但是这个时候，还有谁存在呢？没有了啊！因为十八界的我已经都不存在了啊！既然我都不存在了，还有什么苦作为我的所依呢？当然没有任何苦作你的所依啊！既然没有任何苦作你的所依，那不就是无余依涅槃？不就是真实的无我了吗？所以说涅槃名为无我。这就是《心经》所讲的出三界的生死啊！《心 | admin 2020-06-08 |
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| 我们也来举阿含里面，佛陀曾这样来开示，要如何才是真的知足：佛告阿难：‘此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋着恩爱，无有知足，唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。’佛陀说这些世间的有为法——五欲六尘等有为法，它是无常变异，最终是归于坏灭的，在这上面贪欲无厌足的时候，指的是能够消散人命，然后长养恋着恩爱，没有知足的时候。对 | admin 2020-06-08 |
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| 那么让你到那个境界里面去；比如说断淫欲，让你处在淫欲境界之中，故意叫你去看，看了之后有无起喜乐——想要去做那件事的？有没有？如果无，那是真的断了；但是还有余习存在。那么这个余习不必明说，结过婚的人都知道，我就不再详谈了。那么断瞋恚是什么？在贪欲先断之后，接下来轮到瞋恚的习气要断，因瞋恚的习气比贪欲更难断。瞋恚的断除，比如说有一天遇到个很要 | admin 2020-06-08 |
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| 而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则，而佛法所说的全部都是符合因果的律则，只是有时候那个因果的律则，它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后，他就可以 | admin 2020-06-08 |
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| 如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！例如有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多利益众生的事情都能够顺利成就；有人懈惰怠慢，又没有才智，因此连一件利益众生的事都作不成。这两个人是不是要让他们同样的在佛法的证量上有同样的果证呢？所以齐头式的平等并不是真正的平等。依照立足点的平等，凭着个人的努力、才智的胜劣而产生修证上的差别，这才是真正的平等。-------- | admin 2020-06-08 |
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| 所以佛菩萨的示现，除了利益人间众生，同时也能够利益无量天人，因此有不同层面的众生与利益都会照顾到，这实在是不可思议啊！虽然八相成道是最后身菩萨示现成佛之过程，而在节目一开始我们也讨论过，其实具备四禅八定、灭尽定，与三明六通功德的俱解脱阿罗汉，在他回心大乘而又明心见性之后，在某些因缘时节，他也可以为了接引众生入佛道，而有八相成道的示现；但这只是方便示 | admin 2020-06-08 |
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| 其实只是把自己给忘掉而已，并不是真的没有觉知，觉知心还是存在的。由于这个缘故，他就变成常常住在觉知性很微劣或中断而不了知自己的状态中。熏习成为惯性以后，将来死后就转变为「无想羯南」，于是他的精神就化入土木金石之内，就依附在土木金石之中安住，不再生起觉知性。所以他们化入土木金石中，只是住在土木金石之中，觉知性不起作用，叫作「精神化为土木金石」，并不是 | admin 2020-04-08 |
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我们看人间往往有这种人，尚未实际了解善知识所说的内容、或者所弘法义的时候，单单就凭错悟的法师、或错悟的居士所说－而诽谤贤圣言语－因此误信以为是真的，跟著这个别有用意的法师、或者迷信的居士所作虚妄的评论，这样就直接加以否定，或者评论；其实他们是仍然没有读过被他们诽谤的真善知识的任何一本书籍，在全不了解真善知识所说、所教、所行的情形下，就直接根据有心人 | admin 2020-04-07 |
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边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他："李源，李源！"李源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊："李源，李源！" | admin 2020-03-26 |
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那有的人说：“欸！那些单身汉不都离欲的吗？”不！他不是真的离欲，他是讨不起老婆，不是离欲。有人也许想说：“那老人不就离欲了吗？”有吗？所以离欲有一个定义，就是发起“初禅”，那才叫作真正的离欲。那老人是因为没有性能力了，并不是真正的离欲。所以离欲的定义就是“梵行已立”──清净行已经建立，那就是已发起禅定作为他的 | admin 2020-03-19 |