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而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。 归依僧，终不归依外道徒众。也就是说只有能够信受佛，而且能够信受圆满的修多罗，那这样子的人，他出家了才可以说他是僧宝，我们才可以说我们归依了僧宝。如果我们归依的一个出家人，结 | admin 2018-08-06 |
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也有人觉得自己一打坐就不会有妄念，就没有妄想；也许是真的没有妄念、妄想，但是也可能是掉入了微细的昏沈当中。这时候他的忆佛念是不清明的，甚至忆佛念已经不在了；也就是说，他的这一个念不是强而有力的，那这样落在这一种暗沉的定中，是没有办法产生作用的。我们要修学这忆佛念的功夫，是要让它能够成为我们拿来引用，并且拿来修观的力量、心力，而不是要耽于这一个定境法 | admin 2018-08-06 |
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捡尸当然不是真的是成为尸体了，是她已经昏沈状态了；一个人如果贪爱喝酒，这一种醉茫茫的状态的话，他就容易相应于财色名食睡的睡。据说最近有一部分的出家众认为说，佛所制的这一个酒戒，依于现代的需要、时代的需要，应该要把它改成“毒”比较符合事实，可是这样的施设是有很大的过失的。佛能够立戒，是佛于一切法无所不知，而除了佛之外任何一个有情，乃至等觉、 | admin 2018-08-04 |
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所以，藏密喇嘛教说无上瑜伽双身修法，可以跳过菩萨道的五十二个阶位不用修学，就能即身成佛的说法，这是魔所说的邪法，而不是佛所说的正法，是假的佛教，而不是真的佛教。虽然说在西藏地区的众生，福德因缘不是很具足，而且邪说横行，可是仍然有大菩萨因为悲心深重，而依悲愿降生到西藏的觉囊派之中。觉囊派最早是在十一、十二世纪时，有一位域摩.弥觉多吉，他自己在苦心钻研 | 三摩地 2018-07-23 |
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这份名单真真假假，有些是真的，有些是假的，容易混淆是非，颠倒黑白，给人造成误导。这份假信息早在2003年左右就出现了，从种种迹象分析，其实主要目的就是对佛教正觉同修会和萧平实进行栽赃、诬陷，以达到打击佛教一脉清净力量、保护自己的闻名利养和大师身分的目的，这些行为，才是真正的恒河沙邪师的行径。近几年来，我在工作中都碰到这类事情，也几乎偏听偏信，伤害信众的 | 三摩地 2018-07-23 |
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（正光老师开示：六波罗蜜(二)）学生时代就曾读过同样这个故事的不同版本了，当时认为，这只是一则寓言故事，是一种哲理，或者说是一种思想的境界；即便是真的，如果主角是自己，就根本不会有那样的结果。如果不是因为这次遇到挫折而有因缘反观自己的话，恐怕依旧对这一则故事所讲道理无动于衷，并坚信自己不会笨到像那只乌龟一样，去干傻事。但事实情况是，自己似乎一直就在重 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子为众生说明了之后，不但让他们可以离开种种的邪见，同时又为他们开示真实的法，这当然就是要依佛菩提道来说了，而说的只有如来藏是真实法，只有祂才能够称为是金刚心，这个是真的而且是实际存在的，并且有种种的体性，又是不可毁坏的心。法界中的十八界都是可坏之法，都不是真实的，是定性阿罗汉入于无余涅槃时，所会坏灭消失的，所以都不是真实的法。法布施的时候还要为 | 三摩地 2018-07-23 |
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但菩萨也不是真的笨，而是大智若愚，这是因为已经懂了三世因果以及菩萨道修行的正理，知道就是要这样不顾一切的为佛教、为众生努力去做，成佛之道才会越来越宽广、越来越光明。所以，即使是困难重重，我们还是应该要坚持下去，众生也才能够因此而得到大利益。而且，除了要做这些财施、无畏施等等事之外，同时也还要作法布施，才能够叫作大施主。所以大施主真的是不好干！但是， | 三摩地 2018-07-23 |
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其实像现代这种以经济发展为思考主轴，用旧即丢的习惯，是真的过于浪费资源，太不环保，太损福德。所以像世尊所教导的方式，能修补就修补，真的坏到不能修补了才换新，这样才是比较正确的作法。再来世尊又说：有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果修行人的住处有鼠、蛇为患，或是有壁虱、毒虫的话，就要去为他们除遣：把蛇、鼠、害虫灭除 | 三摩地 2018-07-23 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是真的贫穷的人，他不能布施吗？佛陀这样说：【善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德；若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。】《优婆塞戒经》卷 | 三摩地 2018-07-23 |
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究竟布施供养一位持戒比丘一碗饭，这功德有多大呢？是不是真的胜过得到四天下那么多的金银财宝呢？请继续看《杂宝藏经》这个阿那律尊者的本生事迹——接续著刚刚的佛典故事，佛陀十大中天眼第一的阿那律尊者以自己为证，用宿命通回忆起：九十一劫以前，有一位长者生了两个儿子，长子名叫利咤，次子名为阿利咤，他时常告诫儿子们：高处的东西总有一天会往下堕，而拥有 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间苦行只要劳苦身体就行了，这有什么难呢？心不放逸才是真的苦行、才是困难的，系念于佛而长时间保持一心不乱，这才叫作念佛的苦行。他们那些修苦行的，你跟他们说：“要系念于佛，一天都不可丢掉。”他说：“这个我做不到！这比杀掉我还困难。”就好像叫不会写文章的人，你要他写文章，他觉得不如去拿圆锹、不如去拿十字镐倒还得轻松一些一样的道理。心 | admin 2018-07-23 |
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但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有一个万法所依的本际以后，因为更相信因果的关系，所以未来所得的果报会转而更增胜，那真的是岂不妙哉啊！你要是真的断了我见，于疑见、戒禁取见同时也自知自作证，而随之断除。你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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」也就是说，祂的转依没有成功，知道如来藏的所在时依旧只是常识、知识而已，不是真的开悟。所以要转依成功了，才不会退转；否则会退转，还会谤法；至于转依成功与否的关键，则是次法的修学以及深厚的未到地定。】（《实相经宗通》第三辑第264页）（原标题：菩萨转依如来藏的功德）-----博客《佛法长兴部落格》正法葛格 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时是真见道，算是真的进入内门修学佛法。以后就是相见道位的修学，直到通达了以后才能入地。可是证得真如以后，还要眼见佛性，那可是个特大号的瓶颈，这个瓶颈比明心的瓶颈更难通过，因为它很坚固，也很细小。想要通过这个瓶颈条件要很多，而且这个佛性是要凭眼见。所以大慧宗杲禅师讲眼见佛性时说：菩萨眼见佛性，须是眼见始得。也就是说，所谓眼见佛性，须是菩萨种性的人才 | 三摩地 2018-07-23 |
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法师、居士们如果以意识心教导佛子们，说一念不生之离念灵知心就是开悟者所悟的真心，佛子们被误导而信以为真，而且也被名师印证了，其实并不是真的悟了；就算是日夜精进不懈怠，三大阿僧祇劫都安住在这种觉知心的境界中，也仍然是悟不出来的。佛子们！如果是真想学佛而不只是学声闻、缘觉，想在此一生当中找到回家的路，那就得寻找明心与见性的方法，因为明心与见性才是回到本 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨(十二)——不向世间取但是，有的菩萨是真的来监视你的，当然也是来保护你的。比如说，常跟随在你身边的神，从你受佛法的皈依开始，就有36位；乃至受五戒，每一戒有5位神，这样总共36＋25就61。因此除非你不是真的想学佛，不然这些神就会跟著你，就61位。何况你今天受的是菩萨戒，这个是不共二乘戒，唯有大乘佛子真正能发、能持的殊胜戒，那这样的话，你已 | 三摩地 2018-07-23 |
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这点似乎有点难，但是真的没有还价的空间，也没有人情可说，没有取巧的地方。所以说，佛法没有谁可以相代来修行，因为你不甘愿，再过无量无数的几大阿僧祇劫，还是在原地踏步，而人家单单三大阿僧祇劫就已经成佛了，结果你还是于三贤位中，慢慢苦哈哈地度日，因为你没有甘愿作菩萨，你的种性无法具足大乘法中的圣种性，这真的是何苦来哉呢！甘愿做菩萨（二十）——刹 | 三摩地 2018-07-23 |