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又依照您当初的作意，略有差别： 如果您当初用现金等物供佛时，心中所想只是要完成一个表相上的供佛程序，目的是要祈求佛加被护佑，而不是真的要把金钱等物供佛或者用在正法用途上，此则须于忏悔时禀明自己当时因为没有正知见，误将供佛的仪式当作是求佛赐福的方法，恳祈佛菩萨慈悲宽恕赦罪。 如果您当初的作意，是真的有想要把金钱拿出来供养佛或用在正法上面，那建 | 三摩地 2025-03-21 |
| ……真佛教，自然是真的声闻乘，也就是真的菩萨乘。”所以他在《印度之佛教》自序中说：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（印顺原注：梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”他认为大乘（即他所谓的中期与后期佛教）：要弘阐他认为的所谓“中期佛教”义理是无涅槃本际的“缘起性空 | admin 2024-06-15 |
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| 」我在这里跟大家说明：为什么要有未到地定支持才是真的证初果？因为修未到地定的过程，能够把刚强的心降伏，这时智慧发起，才能跟初果的解脱智慧相应，才会有解脱的功德。同样的道理，明心的人必须有未到地定支持；如果没有未到地定支持，纵然我帮他证悟了，也不算眞的证悟，那只能叫作解悟；因为他的智慧不容易发起，纵使发起了也是极少分，因为那个智慧不足以让他和明心应该 | admin 2024-05-24 |
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| 安座法会之前，如果你确定家里的所谓佛菩萨并不是真的佛菩萨，那你就不要再供养，并且请他们离开，因为那是鬼神——你已经确定了。没确定就不要这样作。你确定了，就请他们离开，用一块黄布把佛菩萨的圣像盖上，然后等候福田部来举行安座法会，再重新供养。这个事情是一定要记得的，不要忘记。如果没有〔举行〕安座法会，然后你就直接供养，那你上了香以后（诸位都知 | admin 2023-03-30 |
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请问诸位：你能不能安忍？能不能安忍？（台下回答：能！）能喔！这样才叫作菩萨嘛！这个很难安忍欸，因为你等于要自杀啊，先要把自己否定掉，说「我自己是假的」；可是把我回归给如来藏以后呢，我就是如来藏，如来藏就是我；两者虽然说等于就是如来藏，如来藏就是我，可是我又不是真的如来藏，因为这个五阴的我会灭，如来藏不会灭；五阴的我虽然灭了，来世又有一个五阴，还是有 | admin 2021-03-26 |
| 张晋荣来信辞去亲教师职事时提出的「结语」如下：四、结语弟子从民国91年底进入正觉已经十几年了，只想安住正法单纯学佛，也一直相信正觉应该是正法，但没想到会意外发现还有此等重大疑点待厘清，虽然弟子很希望这一切怀疑都不是真的，然而，世尊圣教量证据摆在眼前，弟子只能选择相信佛语，依法不依人。弟子曾于课堂上向学员说过：「如果琅琊阁议题只是事相上问题，我们应以法 | admin 2021-02-02 |
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| 纵使琅琊阁强辩说：“没有啊！这（爆料）都是真的。”然而倘若真有如是爆料者，以琅琊阁“瞋恨”自己的师父到有如“寇雠”的地步，怎肯放过这天赐的良机？必然公开一切具体之人证、事证、物证等以令正觉教团“垮台”；故必动之以“情”、说之以“理”、兼以“利”诱，“迫使”这群提供讯息给 | admin 2021-02-02 |
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| 可是，八地菩萨实证无余涅槃——把分段生死断除的时候，他是真的把见惑、思惑完全断除；可是这个时候，他有能力不入无余涅槃。因为这个时候，诸佛如来会传授他引发如来无量妙智三昧的这种智慧，让他能够断除了分段生死；可是依于他的悲愿之力，他又可以常住于世间，可是他已经不堕入分段生死了。他就有这样子的神变的力量！他这个时候，他所要修行的就是要断除尘沙惑 | admin 2020-08-28 |
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| 虽然金刚地狱是坦特罗佛教（喇嘛教）所自行施设并不是真的存在，可是法界也不会因为没有金刚地狱就不执行因果律了，所以这些坦特罗佛教（喇嘛教）行者犯了邪淫重戒以后，未来世还是要下堕阿鼻地狱受无量苦。又譬如坦特罗佛教（喇嘛教）行者主张：透过鬼神的诛法4来杀害众生不算犯戒；可是这样的主张，与释迦世尊所制定的菩萨十重戒之戒杀完全颠倒。又譬如有人冒用佛菩萨的名义 | admin 2020-07-27 |
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| 如果佛门中有人外于第八识如来藏，自己施设说别有“业果报系统”，能够让众生受苦乐等报，就该知道他根本不是真的佛门中人，乃是穿著佛门僧衣的断见外道。又譬如有坦特罗佛教（喇嘛教）行者主张“虚空能出生一切法，能让众生受苦乐等报”，你也该知道，那正是虚空外道见，所说的根本不是佛法。又譬如身、口、意三行，乃是透过色、识、受、想四阴和合运作而 | admin 2020-07-27 |
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| 那至于妄语，人无信就不立，所以如果修行不能够如实语，照佛陀的教导，然后一一地来修除，尤其是烦恼，就贪瞋痴慢疑这些一一的现观，然后一一自己降伏，自己愿意能够断除，这样的修行才是真的很牢靠。所以这四种清净明诲，就是外道跟佛门在修定的一个不同的教诲。佛陀教大家依于戒然后修定，那就没有遮障，就不会修偏了。所以你看看现在的一些所谓的庙，那个神明威德力很大，福 | admin 2020-07-06 |
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| 所以如果能够照佛的教导，好好地现观我们周遭，尤其是我们人，人就是从五蕴十八界，这边来成就的，然后一一来好好地去思维现观，是不是真的是无常、苦、空、无我。无常、苦、空、无我，其实就用无常来观察就可以了，发现我们的五蕴十八界，每一个都是无常。那既然是无常，我们为了五蕴十八界这个肉身，去造无边的业，那就不值得，那烦恼就容易断。所以慧能够帮助我们修定，这样 | admin 2020-07-06 |
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| 因此他也不知道自己所悟到底是不是真实，嘴里面虽然说是悟了，其实心里面是不断的在怀疑我所悟的究竟是真的？还是假的？那他就无法对于阿弥陀佛及极乐净土产生深心的信受，那他如何能够具足深心而上品上生呢？再来，我们说回向发愿心。大家知道往生极乐佛土是有一个前提的，这个前提是什么呢？也就是行者他信弥陀世尊、信极乐国土的真实存在，因此愿意往生。若他不愿意，乃至不 | admin 2020-07-06 |
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| 所以很显然，把大爱挂在嘴边，说是为了要度众生，这个其实是不符合佛法的；这个如果是真的要说的话，顶多是世间的正业，而不是出世间的正业。但是，如果你要解脱生死，出离三界的烦恼的话，应该是要修出世间的正业；而不是说以大爱跟我见相应的这样子的修行，说这个就是佛法，因为这个还不是佛法所修行的内涵。那再来我们来说什么是正命。正命，什么叫作正命呢？正命就是说，以 | admin 2020-07-06 |
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| 因此，弘扬佛法时不能一开始就讲唯一佛乘，一定要先让大家轻易可得证悟；得了以后发觉开悟不困难，那时的同修们来到正觉半年、一年半、二年半就可以开悟，而且是真的；于是大家有信心了，渐渐地再把整个佛法的脉络次第内容说清楚；这时因为大家有信心了，虽然知道说：“原来成佛之道是那么遥远。”然而毕竟是可以实证的，不是想象而不可及的，于是正觉同修会就立足于 | admin 2020-06-20 |
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| 这才知道菩萨不可想象啊！那文殊是妙觉菩萨啊！如果要说到最究竟，他其实是成佛后倒驾慈航来帮助释迦牟尼佛，是习气种子早已断尽的人，只因为五浊恶世众生难度才来帮忙的啊！结果大迦叶不晓得天高地厚，竟然拿楗椎要打云板来举发文殊，没想到才刚举起来，看见满天文殊，不晓得哪个是真的，哪个是假的，他都弄不清楚了。这时候佛陀就冷冷地（我说“冷冷地”只是一个形 | admin 2020-06-20 |
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| 可是回想一下，刚接触到正觉的妙法，那时有一开始就信受吗？十个人倒有八个人一开始是抗拒的：“这正觉讲的都跟人家不一样，到底是真的还是假的？”而且，问来问去，诸方道场都说：“正觉所证的如来藏不是正法，人家开悟都是证得离念灵知等等，他们竟说要证如来藏，难道大家都错了，只有他们正觉才对吗？”我相信诸位都听过这样的话，可见刚开始时，正觉的 | admin 2020-06-20 |
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| 从另一方面来说，他没有办法确定：“我是不是真的有一位伟大的‘观世音菩萨摩诃萨’作为我的依靠？”由于这一点就产生了“因外有恐怖”的现象，就无法断我见、断我执。外法是指什么？是五蕴、十二处、十八界，这都是在外就看得见的，就恐怕说：“我如果没有这个内法‘观世音菩萨摩诃萨’，那我把外法五蕴、十八界坏灭之后，岂不 | admin 2020-06-20 |
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| 实际上则是：你把自我十八界的一一界都全部灭除以后，才是无余涅槃，才是真的出三界；但是这个时候，还有谁存在呢？没有了啊！因为十八界的我已经都不存在了啊！既然我都不存在了，还有什么苦作为我的所依呢？当然没有任何苦作你的所依啊！既然没有任何苦作你的所依，那不就是无余依涅槃？不就是真实的无我了吗？所以说涅槃名为无我。这就是《心经》所讲的出三界的生死啊！《心 | admin 2020-06-08 |
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| 这样现观之后，再来检讨：我见是否真的断除了？我执是否真的断除了？如果是真的断除了，那就是所作已办，这是证得解脱果的第一个条件。解脱果的修证是三乘佛法的共道，也是菩萨所必须修证的佛法，不过六地以前的菩萨们，都会保留最后一分的思惑，故意不断除它，以滋润未来世再度受生的种子，继续上求下化。--------平实导师《心经密意》解脱果，还有一部份叫做解脱知见知如真。 | admin 2020-06-08 |