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一般的众生大多是全心全意地忙碌世间的俗务，根本没有心思去想到解脱道，当他在有欠缺不足的情况下，没想到竟然有人会主动地提供资源以及关怀他，他感受到了这个施主是真的为他好，自然就会对施主很感恩，这时候就能够敞开心胸，听进平时听不进的善言。所以，这是一种摄受众生的方便，当他愿意欢喜接受的话，我们就可以为他说明三归依，当他理解之后，再帮他作三归依。等三归依 | 三摩地 2018-07-23 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以现在听说我批注的涅槃法义是最多的，听说上网站搜寻的结果是这样，我也不知道是不是真的，诸位就姑妄听之吧！这意思就是说，涅槃很微妙，没有多少人确实知道涅槃，连定性二乘阿罗汉都无法像我们对涅槃知道这么多，所以说涅槃很微妙。所以你证悟了，成为菩萨摩诃萨了，智慧超过二乘无学圣人了，就要有能力深观涅槃的功德与微妙。涅槃有什么功德？有的：本来性、自性性、清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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能如此现观，才是真的平等心；能在事上理上观察都平等，这时你随喜功德一样可以获得部分布施的果报，所以佛说所得果报无有差别，因为其心平等的缘故。如果自己没有财物，看见别人布施时心中就不欢喜，产生了嫉妒心；又不相信布施的果报，就怀疑种福田的因果到底是真的、假的？佛说这个人就是贫穷人，因为他不能生信、不能欢喜。不能生信、欢喜，每次看见别人布施时就郁郁寡欢， | 三摩地 2018-07-23 |
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能如此现观，才是真的平等心；能在事上理上观察都平等，这时你随喜功德一样可以获得部分布施的果报，所以佛说所得果报无有差别，因为其心平等的缘故。如果自己没有财物，看见别人布施时心中就不欢喜，产生了嫉妒心；又不相信布施的果报，就怀疑种福田的因果到底是真的、假的？佛说这个人就是贫穷人，因为他不能生信、不能欢喜。不能生信、欢喜，每次看见别人布施时就郁郁寡欢， | 三摩地 2018-07-23 |
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然后又想：听说八地的在家菩萨自己应该很有钱，可是他虽然什么都能舍，又能教人家舍财布施，但为什么不把自己所有的财产、妻、子全部捐出来？人家大菩萨已经捐五亿、十亿元了，他觉得还不够，还说菩萨剩下的两百亿元都要全部捐出来，说是这样才够，才算是大菩萨，就想：我看这个菩萨好像也不是真的八地菩萨。求菩萨的过失了。然后又观察自己准备布施的钱财：哟！我这十万块钱是 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然他们不是活着时布施，是死后布施，但在医师判定为脑死时，他是不是真的脑死？这是大有问题的。像我们有位同修，医师宣布说他脑死，已经走了，就向她的配偶说：是否可以把帮她维生的管子都拔掉？让她死亡？她同修问我，我说：别忙着做这件事，弄个不好，你可能会成为杀人！等我去看了再讲。这位被医师判为脑死的植物人，我进了加护病房，却可以方便与她沟通；因为我有道种智 | 三摩地 2018-07-23 |
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“佛说布施给盲生，未来誉还得百倍之福报，到底是真的、假的？”不相信布施的因果，所以每次布施之前就怀疑，怀疑到最后就留着自己用，拿不出去了。同理，想要去做义工时心中也想：“我去做了这些义工，真的有未来壮的福德果报吗？”怀疑的结果，做义工时就懒懒散散而不能生起欢喜心，后世应得的果报就变差了。所以对布施的因果要深信，才能使得自己的布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至有的人来跟你借钱、讨钱，他并不是真的生活难过，而是挥霍无度！所以常常要向你借钱花用、饮酒。所以你们布施时应该要有正确的知见：随力施与。不必打肿脸充胖子，也得要观察对象是否真的贫穷，不应该滥施，以免助长众生好吃懒做的恶习！这意思就是说：你有多少能力就做多少事，也要观察布施的事相是否合宜，不应该褴施。因为你是个修行人，而众生是在世俗法里面混的人，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，由于这个人穿的衣服很不错，他的太太不确定这人是真的乞丐，还是假的，所以不愿意施给，可这家主人还是偷偷塞了一个馒头给他，流浪者，千恩万谢后，狼吐虎咽的吃着馒头离开了……。好几年以后，有一天，这位施主到了成都，走在街上的时候，突然间，旁边来了一个人，握住他的手说：你还记得我吗？他说：不记得了。那个人说：以前我做生意被抢劫时，遇到饥荒， | 三摩地 2018-07-23 |
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这样一句话就成为谤法恶业啦！只要一句话：阿赖耶识是生灭法啦！正觉那个法不是真的开悟啦！不要去学啦！就这么一句阿赖耶识是生灭法，就已经成就谤法的重罪了。阿赖耶识这个法，是第三转法轮时期的方广经典中所说的，所以他们的说法叫作诽谤大乘方广，是阿弥陀佛接引众生时排除在外的恶人。阿赖耶识心又是菩萨藏的根源，菩萨藏所说的一切法都是以第八阿赖耶识心体为中心而宣说 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，是否是真的心坚难坏，要从事实上、实质上来观察，而不是从表相上来看。亲近恶友的结果，表面上看来也是心坚难坏，其实骨子里早已坏了：把正法否定时就没有心坚难坏可说了。亲近善友也有这个好处：善友的摄受，能使我们在修学佛菩提时，最难行的也都能行。佛法中最难行的有二方面：一方面是在事相上面：修集褔德是永无止尽的，能确实遵行也就是难行能行；修集忍辱也是难行 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果能够印证，那就是真的证悟！真悟的话自然就会知道——应该要如何悟后起修。他就能渐渐通达，能进入修道位，这样才能迈向成佛之道。（原标题：学般若禅须知） | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布施的时候能够多分的舍下悭贪，再加上知道说，三轮体空的背后有一个万法所依的本际以后，因为更相信因果的关系，所以未来所得的果报会转而更增胜，那真的是岂不妙哉啊！你要是真的断了我见，于疑见、戒禁取见同时也自知自作证，而随之断除。你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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对这个世界我是越活越不知道，越活越不确定了，我的取景框越来越模糊，唯一清楚的就是发现自己的无知、自己的狭隘有限；年轻时的果敢专断越来越模糊，越来越不相信所谓眼见为实，至于道听途说更是不敢轻易领纳；总之是越来越不相信意识心在世间所收集提供的资讯和判断，心底藏着一丝松动，这是真的吗？每一生命是这样的壮阔充盈，每一个如来藏彼此激荡出这样的丰富华彩，我这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是有一个问题一直都会存在著：当他们仍未断除我见时，一定仍然会归依老母娘的；可是当他们详读了此一套书而切实去作观行以后，未来有一天假使确实断除我见时，他们一定会起心动念去检查老母娘所说的法（不论老母娘的法是由天才或点传师假藉她的名号而假装是降乩写出来的，或是真的由鬼神假藉佛菩萨名号降乩而在沙盘上写出来的），那时他们都会发觉到一件事实，那就是老母虽从 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说，如果你真的练到触而不了别时，你说突然间想到我要去车站，那么你是如何走出你家的大门呢？你是怎样知道那是一座门，不是墙呢？那么你是怎么在路上走过红绿灯，然后当你到火车站的时候，你怎么知道你已经到达火车站呢？所以说“触而不了别”这样的境界，“一触即止”其实不是真的不了别，只是不起语言文字的粗大了别而已。那么在修学佛法各种禅定当 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要做的就是关爱的陪伴，就好像一位妈妈守护在做恶梦的孩子身边，只是轻轻的摇晃他，轻轻的拍他，试着慢慢的唤醒，太过的用力反而会吓住他，只要他有一点醒过来就试着在耳边轻轻告诉他：这不是真的，只是一场恶梦，不是真的。宝贝，睁开眼看看，看看这一切，妈妈一直在这里陪着你，你也一直在这里，没有伤害、没有恐惧，我们本来就在平安的家中，从没有离开半步。遮挡住的不 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则三界爱就不可能断除，因为树根还在，未来春风吹又生，三界爱仍然会继续生长出来，不是真的消失了。前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初果（也就是须陀洹果），初果的人，他不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是其实说句老实话：生也不必了，死也不必脱；何须你去了生？不必你去脱死！其实学佛最大的盲点就是想要了生脱死，你们破参后就懂了！但对一般未悟的人来说，了生脱死是学佛者最大的盲点，因为他们的学佛其实是学罗汉，不是真的学佛；但你证得如来藏以后，我这么轻轻一点，你就懂了：不需要了生脱死。几年前有人悟错了，所以后来公开忏悔。他公开忏悔的起因是什么？是因为所悟 | 三摩地 2018-07-23 |