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只不过这一种五鬼搬运法，到了现代以后，都被外道用了其他很吸引人的名相去把它装饰了，但是其本质还是没有改变。那么要如何才能够求财富，真的可以得到财富，而且又是能够自在受用的呢？在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财 | 三摩地 2018-07-23 |
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而佛法讲的就是解脱道与佛菩提道，若是有人把世间法套上佛法的名相来说，或者甚至是以此来破坏真正的佛法，假如你是想要证得真正佛法上的智慧，而在这样相似佛法之中去布施，是没有办法得到亲证佛法的果报的。这就好像说，在银行存款，是没有办法在土地银行领取利息的道理是相类似的。所以因为菩萨就是有了这样初步的智慧之后，他慢慢的可以从佛的开示中进一步明白自己继续往佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是余报名相似果。（原标题：吝啬之罪） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以印顺法师会把般若定位作性空唯名，说一切法的体性都是空，就只有名相；换句话说，依他的定义，般若就是戏论。因此他从一切法空的邪见出发，认定没有所谓的因果可言：因果也是空。但是我们倒想请问：正在生病痛苦时，受伤时，为什么不叫空？为什么要咬着牙根在那边痛苦得不得了？这些痛苦难道是无因自生么？所以般若不是讲这个空。有人说：五阴无常，来世所得的快乐异熟果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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他所说的心意识，则是讲说已经过去的意识叫作心，现在正在现行的意识叫作识，而尚未现起的意识叫作意，这三者都是意识，只是依着过、现、未来，方便施设的名相。因为都知道众生贪着意识的自我，又分不清楚意识的种种相貌，所以才有这样的施设。意识都是在了别种种的尘境，有时候因为念心所的缘故，而忆想分别出种种的事物，这个时候叫作心，因为回想了以前过去有的觉知心跟祂所 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这样子讲的话，禅到底又是什么？从名相来说，禅就是“般若智慧”。但是禅除了明心开悟以外呢，还有重关的眼见佛性。这个见性，见得分明的时候，就会有一种很强烈的觉受，是有境界的，当下会感受到很强烈的解脱的觉受。但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而无明众生在贪爱、恋著世间之乐时，却不懂得思维观察这些乐正是诸苦的大过患啊！所以，真正的修行人，应当要时时专精思维观察世间诸法的变异无常、不可爱乐，才能远离种种的大苦啊！这个故事虽短，但提到的名相不少，内容也非常丰富，其中包含了很多的义理。我们就简要来说明一下，这个故事所要告诉我们的道理：首先，这个故事虽然是一个譬喻，但却是很生动的譬喻，一点都没 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----小潘菩萨<略说四加行>附注：名：指名相、名言。为「义」立名词的意思。若细分则有显境名言、表义名言皆是属名。义：「事」之本身为义。自性：指义的功能体性。差别：义功能体性与义的差别。例如：以「花」来说，花这个字为『名』，花的本身『义』。又名不离义，义不离名；名能显义，义能示名。花的自性在于能显示出美丽，可作供佛之用…等等。花的差别：花有别于花 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一就想想看你小时候、你求学时候，然后是你长大时候、结婚时候、有子女时候，乃至于说工作，乃至于的陪养父母的时候，或是孝养父母种种，这些过程阶段，有没有值得一提的事情？那些一直值得一提的事情，有的话你就把它写下来作笔记，作笔记去想：为什么你觉得它值得一提？把那个你第一次的那种感觉、那种境界受写下来（你感受到什么先不要用佛法种种名相），然后依此对于事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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以上种种说法使人颇为迷糊，依推测佛对每一名相之施设应有其原因或差异。从字面上看，「身见」似指将五阴假合之身或者见闻觉知的意识心计为实有、为常不坏我之身的一种见解或观念，「我见」(人我见)则是进一步认为此观念是正理而接受之，「我执」则是基于我见的邪熏习，于实际上坚执五阴身或见闻觉知的意识心为我而不舍。请问这个理解正确吗？答一：1.平实导师在各书多处皆有说 | 三摩地 2018-07-23 |
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受有三受、五受之分，是佛弟子耳熟能详的佛法名相。其中三受为苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是指接触外境而引起违逆己心的感受，乐受是接触外境时引起随顺己心的感受，不苦不乐受是指接触外境时引起既不随顺己心也不违逆己心的感受。为了让大众了知这三种受的内涵，正光举日常生活吃冰淇淋为例，来诠释三受的内容。譬如很想吃冰淇淋，因为有期待及尚未吃到的缘故，此时即有轻微 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛教在最早开始约略在汉朝末年的时候传入中国，当时其实在中国地区的人们，对于佛教所谈的许多的观念跟名相，其实都不了解的。所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它用这个固有的东西去对应、去理解，这个当时就叫格义。这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固有的方式呢？对 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一就想想看你小时候、你求学时候，然后是你长大时候、结婚时候、有子女时候，乃至于说工作，乃至于的陪养父母的时候，或是孝养父母种种，这些过程阶段，有没有值得一提的事情？那些一直值得一提的事情，有的话你就把它写下来作笔记，作笔记去想：为什么你觉得它值得一提？把那个你第一次的那种感觉、那种境界受写下来（你感受到什么先不要用佛法种种名相），然后依此对于事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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好，回到我们的主题，这首偈最后有告诉我们的涅槃生死等空花，为什么涅槃、生死都是虚妄呢？因为众生(所说)的涅槃，他并不是实证如来藏，如来藏；如来藏多所示现，我们依于中文、我们依英文施设种种不同的名相，这个名相不等于就是涅槃，这个道理其实也可以把它引申为像《金刚经》的那样子的所谓涅槃，即非涅槃，是名涅槃。因为涅槃无名、涅槃无相。涅槃这两个字，乃至英文的涅 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都会觉得很欢喜而希望进一步修学。因此藉由读诵经典，也可以把这些善净法的种子，种进心田之中带到未来世去，届时便很容易与佛法相应，因此利益很大。即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也没有办法说它到底是不是佛教，不过确实有许多佛教的名相在密教里面被使用，譬如说灌顶。在世间所说的灌顶是国王拿四海的水放在瓶子里，然后放在王子的头顶上，称为灌顶。佛教的灌顶是指要成为十地法王子时，会有一个宝莲华出现，这宝莲华非常非常大，超过三千大千世界。这个灌顶不是秘密灌顶，而是一个非常公开的仪式，要受灌顶的菩萨让人难以想像，包括这位菩萨的眷属们， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛门中异的说法远比佛门外的来得严重；因为佛门外的没有办法了解佛法，没办法使用佛法的名相，就不容易笼罩人；可是佛门内的，因为懂得一点点佛法名相，知道用佛法的名言来解说一些经典，但最后归结到如何修证的时候，他又不清不楚了。因为这个法很困难，真心祂不用修，所以真心也没有清净、也没有染污可言，所以《心经》叫作不垢不净，就是这个真的心。对于这个真实心是空 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在经论中看到阎罗王的名相，我们应当思惟的是，佛为什么要——为众生来宣说，阎罗王的种种相貌的差别？是要警示我们一些事项呢，还是要为我们宣说菩萨的种种不可思议？阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第032集佛教相信阎罗王吗？>正钧老师（原标题：佛经中的阎罗王是什么样子？） | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这个前提必须要一一去了解，十二因缘里面的无明缘行、行缘识等等一一这些名相的真正的内涵；然后去观察思惟说此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭的道理。同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我见、我所执跟我执；可是由于所观察思惟的范围远超过声闻乘观察的蕴处界苦空无我，故而其所得的智慧包含乃至超过声闻乘的所得。但是一样，他 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果否定了意根与阿赖耶识的真实存在，主张没有第八识如来藏，妄称如来藏只是施设假立的名相，就是只承认说一切有情众生只有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识；这样主张的人当然会进一步否定，佛菩萨在经论中所说的三界唯心，万法唯识，认为那只是一种学说思想。但是，识阴六识都是生灭法，都没有能够自己存在的自体性；纵使是禅定境界中的意识细心，乃至到了非想非 | 三摩地 2018-07-22 |