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（注一） 一贯道认为「修道」目标即是回归宇宙与我人身心的根源──「明明上帝」，也就是所谓的「道理」，而「道」即是「理」（只是名相不同），其乃宇宙本体，也是宇宙万物创生起源；但这样的说法，事实上只是人为的想象与建立，与宇宙万有的本体不相干。 一贯道又说，「求道」后，若认真「修道」、「办道」（传布一贯道信仰，简而言之即为 | admin 2018-07-23 |
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如此的教义，可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人，知道内情的人，细思的时候往往不寒而栗；很显然的，是吸收了印度教的鬼神、性力崇拜观念，加上了佛法的名相后，将之演变而成明妃空行母、双身修法的密教法义，本质上是鬼神秘密崇拜信仰。另外更可怕的是：密宗祖师所说的法义往往与佛经相反，却反而言之凿凿的说密教法义为世尊所亲传。事实上，密教诸多的法义，正是世尊所破斥的 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们可以想见，酒能够让人滋长无明，修学佛法不是要翦除无明吗？要破除无明吗？不是断尽无明吗？那你做的这种种法，为什么你口口声声说这样是佛法呢？所以，即使是说他能够说起话来翻云覆雨，或是说起话来非常流畅，或说起话来，整个让人家天花乱坠，听起来都是佛法，佛法名相也解释很好；可是在佛法中，以中国传统文化来说，你不应当亲近这样的人。所要亲近的善知识，还要再 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如，佛法中说有八个识：前六识和第七末那识、第八如来藏，而所谓的实证，不是把这八个识的名相、体性是怎么回事，以及有何道理给背会了，乃至是能说给别人听了，就以为是实证了；而是要把这八个心一个一个地给找出来观察清楚，再确实成功地转依那个真正的平等心如来藏，这样才算是初步的实证佛教无量无边修证内涵的开始。但是，要如何才能把祂们一一给找出来呢？依照善知识教 | 三摩地 2018-07-23 |
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密教虽然身着佛教法衣，住于佛教寺院中，本质却是外道法，完全不具备佛法之法义基础，乃是以种种取自外道之世间法，冠以佛法名相及修证果位之名相，取代佛法所说之种种修证境界，令佛法之本质消失于无形中，令佛法转易成外道法。（萧平实著，《佛教之危机》，台北，正智，2002，页210）前面讨论世俗化与法义浅化，是将佛教的建立，定义在寺院建筑、医疗、环保或人天善法之中， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要加以说明，什么叫作男女双身法？男女双身法是印度的性力派用男女行淫的方法，套入佛法名相，混入佛门中，高称是佛门的一支（藏传佛教），其实本质不是佛门（而是外道）。那我们就来探讨他（藏传佛教）为什么用男女双身法混入佛门，具有佛法的名相呢？我们可以用三个例子来加以说明。譬如佛父与佛母。顾名思义，佛父与佛母就是佛的父亲与佛的母亲，可是（藏传佛教）男女双 | 三摩地 2018-07-23 |
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而佛法讲的就是解脱道与佛菩提道，若是有人把世间法套上佛法的名相来说，或者甚至是以此来破坏真正的佛法，假如你是想要证得真正佛法上的智慧，而在这样相似佛法之中去布施，是没有办法得到亲证佛法的果报的。这就好像说，在银行存款，是没有办法在土地银行领取利息的道理是相类似的。所以因为菩萨就是有了这样初步的智慧之后，他慢慢的可以从佛的开示中进一步明白自己继续往佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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而佛法讲的就是解脱道与佛菩提道，若是有人把世间法套上佛法的名相来说，或者甚至是以此来破坏真正的佛法，假如你是想要证得真正佛法上的智慧，而在这样相似佛法之中去布施，是没有办法得到亲证佛法的果报的。这就好像说，在银行存款，是没有办法在土地银行领取利息的道理是相类似的。所以因为菩萨就是有了这样初步的智慧之后，他慢慢的可以从佛的开示中进一步明白自己继续往佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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经文的大意我们介绍完了，接下来我们来简单介绍出现在这则故事的几个名相。首先我们来介绍夜叉鬼，夜叉鬼虽然称为鬼，但也有人称他神。夜叉的往世其实是乐善好施的，但是由于他在往昔熏习造作生为夜叉的种子和行为，所以出生为夜叉；夜叉大致分为三种：第一种称为地行夜叉，这类的有情虽然喜欢布施，但是他的瞋心很重，所以夜叉有一个很重要的指标，就是瞋心重。这一类的众生都 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞伽经》一切佛语心品之一云：云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。《金刚三昧经》云：心王菩萨言：‘尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提，何以故？菩提性中无得无失，无觉无知，无分别相；无分别中即清净性，性无间杂，无有言说；非有非无，非知非不知。诸可法行亦复如是，何以故？一切法行不见处所决定性故。本无有得不得 | 三摩地 2018-07-23 |
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又认为世间的一切法不仅是缘起缘灭，而且只是名相而已，所以才会提出完全违背佛的说法来误导众生。然而佛在《四阿含》都开示，一切有情的真心如来藏祂真实存在，有种种不同的名字，譬如无余涅槃的本际、如、我、入胎识等等；也明说一切名与色都要依附这个本际才能存在，不能外于本际而有名色的存在，所以二乘人入了无余涅槃才不会变成断灭空，菩萨依如来藏而修行未来才能成就佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在因地要去思维，你要走向那个地步？走向第二大阿僧祗劫的困难点是在哪里？如果你没有打算照如来藏的体性这样来做，那这样转依如来藏这句话的本身就只是一个名相，永远只是一个名相，你会困惑于这个名相，你只知道要转依，不知道要做什么？可是当你慢慢想，有一个实体的心，你跟祂实体的体性要一样，那祂平常是怎样照顾你，你就用这样的方式，用你所知道的这样的智慧去照顾 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨(九)——念念救护众生所以，这样来看的话呢，转依，它不是一个名相，说来似乎也不困难，就是我们常说的，就是你要甘愿一点，就是要做菩萨啦！菩萨呢，就是坏事向自己，好事向他人。所以在这些次法上，佛经里就也不需要特别一条一条地来讲。但是如果讲菩萨的科目的话，还是会有的，但是一般你并不一定会去意会到。比如说经典说菩萨呢，第一条、第二条&helli | 三摩地 2018-07-23 |
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因此当有善知识出现的时候，自己也很明白自己的学识、修证都差之甚远，对于佛法呢，自己又是无法自圆其说，自己所说的和乡野间的老生常谈实际也无太大差别，顶多是多了些佛法的名相，也不想想自己也天天没有什么真正的功课，终日不知何谓是用功，对于佛法有许多疑惑，连根本佛法是什么，都无法真正地了解，因为自己的种性是有问题的，所以根本就不会去寻访这样的善知识，甚至跟 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？涅槃是根据这个真实的那个是什么，所谓者涅叫不生，盘者不灭，你需要一个名相，需要一个名词来填鸭自己吗？或只仅于受熏这样的佛法名相你就会满足，你不要！你一定想要什么？闻、思、修、证，最后你会得。得到这无所得的法。甘愿做菩萨（二十八）——恳切至诚佛前发愿为什么闻思修证，最后还要特别讲这个得？因为这个得就是那个东西你是真正真能够运用。当然 | 三摩地 2018-07-23 |
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孔子的意思是认为说，即使鲁文公因为生病而没有办法行告朔之礼，可是一样保留宰杀这只羊，这样子饩羊的一个祭礼祭典，可以让百姓们知道今天就是已经是朔日了；另外由于饩羊的存在，虽然是已经没有实质的意义，可是名相还保留着，至少会让后世知道，由于饩羊而知道说有这一个告朔的仪式，而对于周天子与诸侯的这样子的一个区分－－君臣之礼，有一定的了解，这是孔子对于一只羊的 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有所谓的随烦恼就有二十个，二十个又有分所谓的小随烦恼、中随烦恼，还有大随烦恼；这个随烦恼的名相非常多，有二十个，列举一两个。譬如说无惭、无愧、忿、恨、恼、覆、诳、谄等等，还有懈怠，这些都属于随烦恼里面；这些随烦恼是因为有了根本烦恼作为主体，所以它们就跟随著这个随烦恼去增长；可是成佛的时候这些全部都要灭除。所以在成佛的时候就有八识心王跟遍行心所法， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨法中有一个名相叫作正直受乐，菩萨正直受乐的时候，是应当受用的五欲乐就去受用，但是却不过分的贪求。所以菩萨有时候，为了示现富裕的生活是因为世世行菩萨法利益众生、利益有情所得的果报，所以他也许也开名车、也住豪宅，而这一些享受却不是一般人所能够受用的；但在这个同时，菩萨却依然不贪着其享受，所以受用五欲之乐的同时，也同时有解脱之乐。菩萨还有另外一种 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为缘起性空都是以诸法的生住异灭而说一切法的缘起性空，如果没有一切法的生住异灭，还会有缘起性空的现象出现吗？乃至缘起性空只是一个名相而已吗？显然不是嘛！譬如你是妈妈所生，所以你不会颠倒说你出生了妈妈，不是吗？可是佛门中的断见外道反客为主，说自己出生了妈妈，这不是很颠倒吗？可是世间上就是有这么颠倒的人，不是没有。又譬如，佛门中有一附佛外道，名 | 三摩地 2018-07-23 |
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密教虽然身著佛教法衣，住于佛教寺院中，本质却是外道法，完全不具备佛法之法义基础，乃是以种种取自外道之世间法，冠以佛法名相及修证果位之名相，取代佛法所说之种种修证境界，令佛法之本质消失于无形中，令佛法转易成外道法。如是身现佛教僧宝之相，暗中和平转易佛教法义成外道法；今时若不加以揭穿及阻止，未来将再度重演古天竺密教兴而佛教亡之故事；如是身住如来寺院、穿 | 三摩地 2018-07-23 |