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而这个佛菩提的根本心——如来藏，是确实可以亲自证得的法，并不是只是想象的法，如果不是真实存有而可以实证的实相法，又怎么可以成就我们前面所说，胜过一切人天及二乘果报，而且永远不会消失的真正善业呢？像有人把般若诸经，解说实相心如来藏空性之理，说为性空唯名，说般若诸经所说的非心心、无心相心，其实只是假名施设一个名相，来指称释迦佛在初转法轮诸经所 | admin 2020-02-20 |
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一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口说中道之理滔滔不绝，讲得天花乱坠，其实都不离断常两边；这样的人必定会以遮遣一切名相为离有，以灵知心离诸名相不灭而离无，以灵知心不起语言影像而安住不动为中道，其实这都是戏论。为什么是戏论呢？因为灵知心乃是一期生死所有，不能贯通三世，往世的灵知心死了以后，并不能来到这一世而入母胎；同样的道理，这一世的灵知心死了， | admin 2020-02-20 |
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我们知道，宗教这个名相并不是汉语里面传统的一个名相，汉语里面这个宗法制度，从头到尾形成中国的一个民间信仰，并没有形成宗教的这个名相；而从佛教进入到中国以后，才慢慢有宗教的这个名相，而宗所说的，就是在指佛语心为宗的这个宗，所以宗教其实是佛法传进中国以后佛教的专有的词汇。所以，其实所谓的宗教，就是在指佛法真正的一个体系，也就是成佛之道；所以其实宗教两个 | admin 2020-02-20 |
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宗教这个名相、宗教这个名词，到底是在什么时候才开始有这个宗教的名相呢？为什么会用宗教来称呼这个信仰呢？这是因为佛法传入中国以后，也就是说，佛法从历史上所记载的东汉明帝开始传入中国；但是，佛法其实不是从东汉明帝的时候传入的，史实上的记载，也就是说官方的记载，但是官方的记载之前，一定是有一段很长时间的流传。从佛法传入到中国以后，才慢慢的有宗教的这一个名 | admin 2020-02-20 |
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所以有些教派所说的佛法名相，虽然与传统佛教相同，可是他们所说的实质内涵，却与传统佛教所说的完全不一样，还有将不净法所成的手印，故意套用在佛教的问讯中。经过考证，这些都是印度性力派不净外道法早已经渗透到佛教里，用来取代佛法的，本质已经不是传统佛法，许多佛弟子们不知道这样事实，所以一直在使用。正确的问讯方式为：向下的手势为操手（放掌），向上齐眉的手势为 | admin 2020-02-20 |
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只是因为我们要说明这个名字，所以安立了如来藏，安立了真如，安立了所谓的无心相心，安立了所有的这个名相，譬如说阿赖耶识等等的这样的名相。但是，这都是只有名相，这些名相都是在说明这个名相底下的真正的义理。那这个义理、这个名相它本身，并不跟五阴相应的诸法相到的，这个就是如来之相自性空寂，无所有。但是，我们刚刚所说的外道，就是一般的民间信仰，他所拜的这个偶 | admin 2020-02-20 |
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他们不知道，所谓的不拜偶像，是不被这个偶像的名相所束缚，而能够透过这个偶像、透过佛像的庄严像，去了知这个像，去思维这个像，进而去修学佛菩提道的或是解脱道的这个佛法，如实修学的道路，这才是真正的如来像。所以，依着如来像来看偶像的话，这才是真正佛教徒所要拜偶像的一个最主要的动机。阿弥陀佛!------《三乘菩提之学佛释疑一》<第84集佛教与民间信仰都拜偶像，两者 | admin 2020-02-20 |
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以上略说佛教的基本教理，总合来说，缘生性空的法义，实际上是由物象之依于众缘而起、终必毁坏而来，缘于种种事物之缘起相，才有性空之理可说；因此，缘生性空之理，纯是名相建立，是虚相法，不是实相法，不可以说之为佛教的基本教理。十方三世诸佛之法，皆是唯一佛乘的大菩提道，二乘菩提其实也是一乘道之法，不能外于唯一佛乘；三乘菩提是方便说，其实是同一佛乘，无二亦无三 | admin 2020-02-20 |
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这个部分，诸位菩萨看到了弥勒菩萨的讲法之后，有没有觉得很熟悉啊！因为，菩萨的咒陀罗尼开始讲到了能除有情灾患，这里就表示说，这一类型的陀罗尼，它的目的是在透过一些方法，能够有效地帮助有情解除灾患；而这个所谓的方法，是透过名相跟章句把它串联起来。比方说，一句话或是好几句话把它串联起来以后，那这个章句，当你去念诵这个章句的时候，它就能够有所神验，能够除掉 | admin 2020-02-19 |
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就是说如果正法将要灭掉的时候，就有什么样的法出来呢？就有一个相似于很像于佛法的样子，既然叫相似像法，就代表说这个法从外表的表面上来看，好像是佛法，甚至像佛法的样子，甚至用佛法的名相、佛法的表象、佛法的寺院的样子来告诉众生，可是实际它的内涵却不是佛法，是外于佛法之外，外于法界实相心之外，这个就是末法时期佛老早在经典中告诉我们，预记的一个现象。那我们来 | admin 2020-02-19 |
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这有一点像是可以比喻成----好像是我们掌握了其中的精要的这些道理、或者精要的文句、或者精要的义理之后，倚之我们就能够掌握更深广的名相、或是义理、或是文词。比方说，在《大智度论》里面就谈到：什么叫作陀罗尼呢？龙树菩萨告诉我们：陀罗尼就是能持跟能遮的意思。能持就是陀罗尼可以持种种善法令不失坏；遮就是要遮止种种的恶心、恶行而令它不生。这个就是在《大智度论》 | admin 2020-02-19 |
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我们要来看一看什么是十恶业道所得的作色还有无作色？这个是在佛法里面非常重要、非常重要的一个法，这个不单单只是一个名相，这个法在戒里面是非常重要的。在说明什么是有作色？什么是无作色？的道理之前，我们先来说明一下十业道。有时候它同时造作两个，有的时候同时造作八个业的道理，当把这个说明完以后，我们再来说十恶业道的有作色、无作色到底是什么？我们先看一下在《 | admin 2020-02-19 |
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还有圣弟子必须因佛善教导，依于无名相法，依于无境界无所得之清净法界，也就是第八识如来藏所显之真实性与如如性，努力在于我们身行、口行、意行上不放逸，圆满成道，对于身行的杀、盗、淫也能时时观照；口的妄语、绮语、恶口、两舌的一一对治；意的贪、瞋、痴断除，起心动念的杂染，这些染业皆需精进不放逸地依持清净戒来清除。菩萨戒又称为千佛大戒，此戒能帮助我们在修学佛 | admin 2020-02-19 |
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世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义谛真理只会有一个，不会有互相矛盾的两种以上的说法，佛说“诸法无二、法界无二”，就是在说明这个道理。 因为一切诸法都是由如来藏所出生，因此如来藏能够摄持一切诸法，所以我们说如来藏是世间诸万法的本源。佛陀以及诸大菩萨所开示的法宝，都是依于 | admin 2020-02-19 |
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真悟者了解这个道理，所以不会以意识心强行为境界安立名相，因此能够远离是非、凡圣、善恶、美丑等等的虚妄取舍；只要能够不落于妄心的语言文字相、远离虚妄的取舍，便能相应到第八识如来藏。所谓处处生缘，无处不现身，而这个第八识真如心，是本具清净涅槃性；不必如妄心，要去对治、要去修习。证悟者都可以现观祂的常、乐、我、净，永不变异的法性，所以若所证的这个心要有一 | admin 2020-02-18 |
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吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃（hē）责：数他珍宝有何益？从来蹭蹬（cèngdèng）觉虚行，多年枉作风尘客。种性邪、错知解，不达如来圆顿制；二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。亦愚痴、亦小騃（ái），空拳指上生实解；执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空， | admin 2020-02-18 |
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[6]被世尊呵责：你怎么知道我曾经这样说法的？你是从哪一张嘴中听闻到我这样说法的？[17]阿含经中佛说「识缘名色，名色缘识」等语，已密意说有如来藏--阿赖耶识，唯不用如来藏名相，而说之为识。[7]【「阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？」答曰：「无也。」「若识入胎不出者，有名色不？」答曰：「无也。」「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？」答曰： | admin 2020-02-18 |
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他们认为意识为不生灭之心，落入常见；以缘起性空之名相概念为实有法，认此概念为永生不灭，又落入无常生灭之法；因为缘起性空的慨念与法相是缘起法，不是本来自有的，是学佛以后才生于心中之法，是依于蕴处界而有之缘起性空。他们认意识为真，意识却是断灭之法，死亡就没了。而且活着的期间：出生到死之过程中，每晚断灭，所以又具足断见。这是密教里的黄教宗喀巴等人的应成派 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，正觉总持咒的每一个名相，都可以为大众很详细解说。菩萨们如果想要深入了解正觉总持咒的真实内涵，欢迎到正觉同修会报名共修，亲教师们会为大众详细解说，让大众了解正觉总持咒的真实内涵到底是什么？又般若波罗蜜多咒，佛说：是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。或许有人会怀疑：真的如佛所说，能除一切苦，真实不虚吗？既然有所疑， | admin 2020-02-18 |
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如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘，为意根、意识所缘及意识所变生之带质境、独影境之法尘属色法；与意识所相应法及意识思惟而施设之名相，亦可称为法尘，属心法尘。因以依对境来分色、心法尘，如见分对五尘相分境上便依其境生起色法尘；见分不对五尘境，纯由见分之所转生相应之法尘为心法尘故。《楞严经》卷三说：意法为缘生于意识，《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毘达磨俱 | admin 2020-02-18 |