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例如有的附佛法外道，他们所说的法都是外道双身法，却美化名相说为无上瑜伽；其实这样的附佛法外道，所说的内容根本就不是佛法，但是他们却假冒佛法的名相，来笼罩不知情的众生。而且，有的附佛法外道，往往号称是观世音菩萨转世，或者其他某某大菩萨转世，但是他们所说的内容，却是破坏佛法的内容。譬如说，他们否定法界实相心——第八识如来藏阿赖耶识，而他们又主 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，您一定会发现，有些人解释寂灭为乐的时候，是用所谓的大乘佛法的名相来加以解释寂灭为乐。那比方说，有些人就会说：我们的心如果执著于诸法，我们就会不自由，就会产生烦恼，然后接下来就会造作各式各样的业行，乃至于流转生死；如果说我们能够认清周围的一切其实都不是恒常存在的，我们的心不要执著它们是一个实体，得了我们不要欢喜，失掉了我们也不要悲哀，这样子的话 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里面讲到究竟的寂灭到底是哪一个佛教常见的名相呢？这里面指的其实就是所谓的无余涅槃。所以我们谈到的是生灭灭已，把生灭、把一切行——不光只是我们看到了五欲、我们面临五欲的时候这个贪染，不光是这样子，而是一切的诸行；因为佛陀在这个里面讲到的是诸行无常，讲到的不是染污无常而已，是诸行无常。当把诸行无常全部灭尽了之后，才会有所谓的寂灭，所以可见， | 三摩地 2018-07-22 |
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这个也就是用来矫正，有一些人往往在面对一些境界或解说一些教理的时候，碰到该是解脱的状况的时候，也许就跳着取用大乘的这些名相来规避解脱的境界。比方说，我们看到的境界，应该要解脱到无余涅槃的境界的时候，那么我们就不能够再继续的讲说，因为是无常、缘起性空，所以他不用证无余涅槃，这个不对！因为整个解脱道全部都函盖在佛菩提道里面。所以我们说，谈到无余涅槃的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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最主要是因为，佛教在最早开始约略在汉朝末年的时候传入中国，当时其实在中国地区的人们，对于佛教所谈的许多的观念跟名相，其实都不了解的。所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它用这个固有的东西去对应、去理解，这个当时就叫格义。这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们如果看这几个名相，其中都有鬼这个字或部首，这几个名相也常混在一起使用，因此也容易与人死为鬼这样的观念连结在一起；如果再配合轮回投胎的观念，就会产生人死后如果没有投胎，就会变为鬼这样的想法出来；而不晓得人舍报后，需要经过一个中阴阶段，再投生到六道之一，而投生到鬼道只是其中一个可能性而已。而其实一般世俗人，所认知的灵魂，就是我们刚才讲的中阴身；中阴 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，不是正问当中，我们还是可以衍生出来一些能够帮助我们，对于出家这两个字、这一个名相，背后所代表的一个真实义理，我们也希望菩萨们，不要去太着重于身出家；而只求身出家，而不知道要依于心出家，依于这一个七转识、这个妄心，能够离于诸多的烦恼法、能够证得沙门四果，乃至证得阿罗汉果，乃至于能够进一步的回小向大，不只是度眼前的这些众生、不只是当一个自了汉，还 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且愿意经常诵经,代表他对于佛法有信心,也因为常常诵经的关系,让他的信心越来越坚固,使得信根能够逐渐成就;同时未来世碰到这部经典,或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等,也都会觉得很欢喜而希望进一步修学。因此藉由读诵经典,也可以把这些善净法的种子,种进心田之中带到未来世去,届时便很容易与佛法相应,因此利益当然是很大的。即使对于经中的某些义理无法完全理解,但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这样子儒家所说的就是佛法了？可是这些都不是佛法而是世间法，当这些世间法夤缘于佛法而冠上佛法名相时，就成为相似佛法了；佛陀已经开示说，相似佛法的发展，最后必然会导致佛教的衰亡。这些相似佛法的发展，自佛教传入中国之始即已存在，起先是以老庄的清谈无为之学解释佛法；自宋朝以降，由于理学的发展，杂揉道家与儒学来解释佛法，蔚为时尚，更将真正的佛法扭曲殆尽。从 | 三摩地 2018-07-22 |
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孔子的意思是认为说，即使鲁文公因为生病而没有办法行告朔之礼，可是一样保留宰杀这只羊，这样子饩羊的一个祭礼祭典，可以让百姓们知道今天就是已经是朔日了；另外由于饩羊的存在，虽然是已经没有实质的意义，可是名相还保留着，至少会让后世知道，由于饩羊而知道说有这一个告朔的仪式，而对于周天子与诸侯的这样子的一个区分－－君臣之礼，有一定的了解，这是孔子对于一只羊的 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都会觉得很欢喜而希望进一步修学。因此藉由读诵经典，也可以把这些善净法的种子，种进心田之中带到未来世去，届时便很容易与佛法相应，因此利益很大。即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法虽然是一味的，因为大乘跟小乘修证内涵的不同，所以佛世佛早就已经宣说大乘跟小乘的名相。因为怕这种并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容和境界也有所不同的说被误会，说大乘跟小乘只是心量的大小不同罢了，其实并没有什么差别，所以首先要举一下《阿含》的。《增壹阿含经》第十八卷里面这么讲说：舍利弗当知：如来有四不可思议事， | 三摩地 2018-07-22 |
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由于不承认有一个自心如来存在，认为世间一切法空，包括十方诸佛所说的法也是空，都是虚妄无实，而且只是名相施设而已，像这样断见外道说法，不在因的自心如来用心，反而在缘的诸法缘起缘灭用心，误导众生非常严重。在佛世如果佛存有一丝一毫的断见外道想法，佛都会严厉诃责，不允许它存在。由此可知断见外道说法，误导及危害众生非常严重。第二件事：众生从无始劫以来，从来没 | 三摩地 2018-07-22 |
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除此之外，布施法的种种名相的意涵，难道不需要以智慧来理解吗？所以，当然是一面行于布施，一面也要相对于增广其中相关的智慧。持戒之中也是有智庄严的。有的人觉得：持戒很单纯啊！这跟智慧有什么关系？不就是不应该做的就不要去犯啦！可是问题是：为什么做了那些事情就叫作犯戒？从何处说来有损他不利己的状况？而进一步说，犯戒与否或者是说轻与重的依据是从根本、方便、成 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实「自心现量」是指一切法皆由阿赖耶识（真如心、第八识、阿陀那识、异熟识、如来藏、本觉心、本体心等多名，依解说层面或对象之不同而有不同之名相施设，皆是同一心）心体所生、所现、所显的事实，觉知心证实而现观这个如来藏境界时就生起般若种智的智慧；「转依如来藏」，是讲七识心转变自己，去依附如来藏之本来自性清净涅盘的体性而安住。只要多看导师之著作，不断听闻导 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是就依于八正道的修学，最后终于确定了自己不受后有，自己的后有不会再出生了，因此就施设了、建立了一个名相叫作得解脱了；然而他们的得解脱，是真实有得吗？也不是！是因为已经完全没有自己，所以称为解脱；而不是说，还有一个有情得到了解脱，这个道理实在很难令人接受。但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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也不是这样的！因为菩萨法中有一个名相叫作正直受乐，那这个正直，就是一般人说一个人很正直的那两个字。意思是说：菩萨正直受乐的时候，是应当受用的五欲乐就去受用，但是却不过分的贪求。所以菩萨有时候，为了示现富裕的生活是因为世世行菩萨法利益众生、利益有情所得的果报，所以他也许也开名车、也住豪宅，而这一些享受却不是一般人所能够受用的；但在这个同时，菩萨却依然 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是就依于八正道的修学，最后终于确定了自己不受后有，自己的后有不会再出生了，因此就施设了、建立了一个名相叫作得解脱了；然而他们的得解脱，是真实有得吗？也不是！是因为已经完全没有自己，所以称为解脱；而不是说，还有一个有情得到了解脱，这个道理实在很难令人接受。但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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也不是这样的！因为菩萨法中有一个名相叫作正直受乐，那这个正直，就是一般人说一个人很正直的那两个字。意思是说：菩萨正直受乐的时候，是应当受用的五欲乐就去受用，但是却不过分的贪求。所以菩萨有时候，为了示现富裕的生活是因为世世行菩萨法利益众生、利益有情所得的果报，所以他也许也开名车、也住豪宅，而这一些享受却不是一般人所能够受用的；但在这个同时，菩萨却依然 | 三摩地 2018-07-22 |
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福报这个名相，大家都是耳熟能详的，然而若是要叙述其定义，那就得要举例，而由一个事件上的一个外相上来显现、了解。譬如说，我们不是常常挂在嘴边上说：钱不是万能，但是没有钱是万万不能。这表示说，人类的生活之中，钱的使用是一定免不了的，但是我们用到钱了吗？你这一句话，未免都把我们看扁了！这是一个简单的世间法，有谁不懂的？当然我们都一定是用到钱了，可是其实我 | 三摩地 2018-07-22 |