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请问电视机前面的菩萨们：释迦世尊会用这种外道不净法让众生下堕三恶道吗？当然不会嘛！所以说，这些不净的法，乃是坦特罗佛教行者，将印度的性力派不清净的外道法套入佛法名相，引入佛门中，作不实的夸大，高称是佛法的一支，乃至自称这些法比其他法门更究竟更殊胜。然而究其本质，乃是不净的外道法，以此来欺骗广大的佛弟子们，相将入火坑也。所以，有智慧的佛弟子们，应该远 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般修学净土宗的，以净土的三经、五经为依据；三经、五经一般都已经知道它的名相，我们在这边就不说了；那有时候又方便又加上一论，然后合称五经一论等等。净土宗以前曾经有大德出世，以方便来接引学人亲证自心净土，这个才是广义的净土宗；可是越到末后世，都以求生西方极乐世界弥陀净土为主，就变成狭义的净土宗。那这个宗在佛法中的角色是非常重要，因为它能够摄受根器是普 | admin 2018-07-22 |
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不过，当时是因为佛教刚进入中国，所以在中国地区的人们，其实对于佛教里面描述的事情很不了解，包含佛教里面的名相，这些名词，也非常的不了解；所以说，当时对于佛经的介绍的方式，是采取所谓的“格义”的方式。格义正式的定义就是以经中的事数，拟配外书。简单来说，就是援引当时已有的概念来解释佛教，希望藉此能够泯除理解上的隔阂，使人易于接受。其实从它的名 | admin 2018-07-22 |
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华严宗的修学法门只是一个方便的修习的一个名相，真正的修习的理地还是以证悟如来藏为主。那今天时间已经到了，跟各位分享到这边。阿弥陀佛！（原标题：华严宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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但是话虽如此，我们还是要请大家在这个部分的时候，要非常的小心；因为我们以前在前面的讲次的时候，已经给大家看了，把这个老庄的部分来比拟佛经的时候，其实是有很多的缺失的，对于关键的名相、关键的义理，往往都会失掉真正的意义。所以，即使是慧远法师以《庄子》的典故比附佛经，让从学的人能容易了解，但是我们这个时候就必须要小心了：透过《庄子》来理解佛经，虽然使得 | admin 2018-07-22 |
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并且从无得的思想再加上三论的文字内涵，吉藏法师也认为说，三论的论述只破邪，不会像其他的宗派一样，破邪了之后，又尝试要建立自己的宗派；所以吉藏法师认为，实际上只有三论宗这个宗派是真正符合佛的精神，破除一切的执着，破除一切的名相，而不自己再建立宗派。当然各位菩萨在听起来的时候，会觉得有一些语词上面，在接续的方面会有一些奇怪；因为虽然不立宗派，不过最后还 | admin 2018-07-22 |
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菩萨破斥格义之非，大法渊源始淳佛法流传到中国初期，为了认识、讲说、理解上的方便，讲经者常用老、庄、儒家学说之义理名词，来比拟、配合批注佛法中的法数名相，称为“格义”（格是格量、称量的意思，称量佛经与外典，事义相类的义理），然而老、庄与儒家学说，皆不及佛法深广，如采格义，于理恐有违失之处，只能做为接引初机方便，不能当作佛法真实义。道安法师当 | admin 2018-07-22 |
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这个“金刚”其实是它借用佛教的名相说是金刚乘，其实这个金刚跟我们《金刚经》里面的金刚是八竿子打不着一边的，差非常非常多。八世纪的后半叶，金刚乘又融入了印度教的学说，逐渐转化了，形成所谓的“无上瑜伽密法”，强调《金刚顶经》中的“大乐”说，用大乐来修行。之后传入西藏的密宗，就是从这里开始传入的。如果我们讲到了密宗在中国，据 | admin 2018-07-22 |
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可是这个解脱，要往哪个方向解脱呢？所以，一般人因为看到唯识的经典里面，谈到了非常非常多细微的名相跟心识运作的道理，所以一般人会觉得说，唯识学讲的是不是就是讲境实际上是空但是心却是有——境空心有？如果把境空心有跟前面的阿含连结起来，也就是从阿含的心跟境两者都是有，然后再进一步的修行，就到唯识的心仍然是有，但是境就是空了。这个从文字上看起来， | admin 2018-07-22 |
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因为智顗大师提出的这个止观，使得我们后人有现行的这个止观的名相可以去依止，让我们在修习智慧的过程上面，能够按照这样的过程，一路一路的修行上来；所以这个是智顗大师极大的功德。那么回过头来，我们整个再来检视天台宗，所谓立天台宗的这件事情来讲，我们可以看到，从我们一开始讲的所谓的五时，也就是把这个唯识列在般若之后的判教——五时判教，以及所谓八教 | admin 2018-07-22 |
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那尸罗在中土的名相叫作戒，戒的意思是用来警策我们的身、口、意行，令我们可以离开过失，防止我们犯下一些过失，叫作戒。那波罗提木叉呢，波罗提木叉它的原意是“别解脱”的意思，也就是能够透过这个持守，可以让行人达到解脱境的意思。那这波罗提木叉，一般来说它所指的就是菩萨戒，因为是在僧团里面讲别解脱的时候，如果是以声闻戒为主要持守，菩萨戒当然就是别解 | admin 2018-07-22 |
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同时，未来世碰到这部经典，或者经中所出现的佛菩萨名号、佛法名相等等，也都会觉得很欢喜而希望进一步修学。因此藉由读诵经典，也可以把这些善净法的种子，种进心田之中带到未来世去，届时便很容易与佛法相应，因此利益很大。即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因为时常诵念的关系，把这些记在心里面；或者有时候就把其中几句，在心中让它浮现及思惟它的义理，有时候就 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里面讲到究竟的寂灭到底是哪一个佛教常见的名相呢？这里面指的其实就是所谓的无余涅槃。所以我们谈到的是生灭灭已，把生灭、把一切行——不光只是我们看到了五欲、我们面临五欲的时候这个贪染，不光是这样子，而是一切的诸行；因为佛陀在这个里面讲到的是诸行无常，讲到的不是染污无常而已，是诸行无常。当把诸行无常全部灭尽了之后，才会有所谓的寂灭，所以可见， | 三摩地 2018-07-22 |
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又假如说，所做的事都没有前面所说的善或恶的性质，那就说它是非善非恶，而施设了一个名相叫作无记。不过无记这一个名词，现在已经被引用来形容说，一般人打坐进入一种不清不楚而不自了知的境界。而原来所说的无记，其实并不是这个意思！这样说来可能有一些笼统，举个例子来说一下。譬如说：杀生，这是恶法，因为它能于此世、他世违损。正在杀的时候，有时候是因为仇恨心而起瞋 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，这些所谓的附佛法外道，打着佛教的招牌，让人以为他们所教导的是佛教；但实际上却是偏离，甚至是违反佛陀正教的相似佛法，只是表面上有佛教三宝的形像，以及在说法当中使用了许多佛法的名相。所以让人误以为所学的是佛陀所教导的，以为只要努力修学这些法，就能够得到今世以及后世的大利益。但是，在进入了这些附佛法外道修学之后，其实不但没有办法得到解脱，或者在佛菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，看到了一些类似寺庙的建筑，包含说在庙的前面可能有挂一些各式各样颜色的旗子，就会以为这个大概是佛教吧！又或者是，看到有人穿着比较不一样的衣服，戴了不一样的帽子，然后在这个寺庙里面进行一些，比方说挂着念珠在诵念一些咒语的时候，我们往往也都会觉得那必然就是佛教吧！又或者更有甚者，有些人可能会觉得，我们看到的求签问卜，甚至现在一般人、有些人会流行所 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是藏密那些东西其实也都是外术，因为密宗只是拿佛法的名相套在外术上面而已，它有哪一法义是真正的佛法？连号称最具有佛法法相的应成派中观，也都是常见外道见加上断见外道见，完全没有佛法在其中。所以藏密那些们也都是乐受外术者。在天竺时，他们本来只是佛门中的凡夫而已，还称不上外道；可是没有法的证量而又想要高于他人，就不断的搜集外道的奇异事物而套上佛法名目；这 | 三摩地 2018-07-22 |
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新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法界实相如来藏，实证一切智智就成为空思梦想；又执着意识心为贯通三世之因，成就常见外道思想，却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观，从《广论》的「中士道」中剔除，以免学员知道意识是因缘所生法，于是上下都不知道意识的虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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附：名相解释：三障、烦恼障、所知障、理障、事障、业障、性障三障是烦恼障、所知障、业障。如果把业障用性障来取代，就会漏掉了业障一法的障碍，而性障又正是烦恼障所摄的内容，所以二障之外的另一障应该是业障才合正理。烦恼障又称为见思惑，所知障又称为无明惑，事障即是性障。分述如下：烦恼障就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于一贯道跟喇嘛教，他们都只是假借佛法的名相，自己创造归依的内涵，因此根本谈不上真正的归依三宝，因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了，也就是恶见中的我见都具足存在，如何能破除流转生死的无量苦？连如何是涅槃都不知，又怎能领受无上的涅槃寂灭的妙乐呢？那什么才是真正的三归五戒，以及要如何才是正受三归五戒？其实三归五戒是两种法，五戒当然是讲不杀生、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-22 |