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| 所以，如果你曾在梦中梦见往世的事情而知道我是你的什么人，你也不必告诉我。特别是在配偶的欲贪上面，过去世的极亲爱配偶若是遇见了，是很难控制的。除非过去世是怨偶，如果往世很恩爱，这一世就很难控制。而这种事情与对方是否漂亮英俊无关，一旦遇见了，往往就没办法控制。然而你既然明心了，得要有智慧当机立断，要在第二剎那就断除；如果你再犹豫一下，再过个三秒、四秒， | admin 2020-07-15 |
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| 已然如此，若还有人质疑正觉教团要人出钱卖命时，不如先来看看正觉义工都作了些什么：1、长期发放破密文宣，令大众警觉密教之危害，免造男女双修恶业而下地狱。2、无分寒暑摆设书摊发放佛法结缘书，令众生屏弃外道恶见，免于下堕三涂。3、每年举办寒冬送暖活动，透过各区里长实施社会贫困救济。4、每年发放清寒品性优良学生奖助学金，鼓励品性优良之清寒学生。5、打扫清洁讲堂 | admin 2020-07-12 |
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| 宗杲说：“当年您是当着众人的面问五祖的，有什么不能说呢？”克勤答道：“法演说：‘描也描不成，画也画不就’。‘树倒藤枯时如何’，法演说‘相随来也。’”宗杲听到这里，大悟，说：“我会也“。经过克勤多次的精心指导和启迪，宗杲终于开悟。克勤觉得宗杲对公案可能参不透，又著《临济正宗记》送给他，让他掌 | admin 2020-07-06 |
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| ”第二天，给孝宗皇帝和张浚写了信，应侍僧了贤之请，书遗偈云：“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是什么热大？”享年75岁。孝宗皇帝闻讯，叹息不已，赐谥“普觉”，塔名“宝光”。少师保信军节度使充醴泉观察使魏国公张浚为其书写《塔铭》。《塔铭》称师如：“苏（秦）张（仪）之雄辩，孙（子）吴（起）之用兵。”“ | admin 2020-07-06 |
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| 那什么叫作漏尽通呢？漏尽通就是对于烦恼漏尽能够通达，所以他能够把烦恼的现行可以把它去除掉，所以叫作漏尽通。那其他的五通它都属于世间的境界。譬如说天眼通，他能够看到诸天，那就根据他的禅定力，他能够看到不同天的境界，那叫作天眼通；那天耳通就是以此类推。这些神通的境界，对于佛法来说并不是我们佛弟子所要追求的；因为五神通对我们佛弟子来说，它只是世俗相应的事 | admin 2020-07-06 |
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| 那么在这个里面，他到底有了什么样的境界跟体悟呢？慧远大师说他三见圣相，三见圣相意思就是，他有三次得以面见阿弥陀佛。但是慧远大师他本身的修为深厚，他深深觉得见了这个佛固然是好相，但他不愿意依此而来炫耀，所以他始终没有说——沉厚不言。他有一次跟旁边的人讲说，即便我虽然有见到了阿弥陀佛这样的这个好相，但是我宁可到我死的时候，到我要往生的时候才告 | admin 2020-07-06 |
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| 到了第七天早上小沙弥回到寺院，阿罗汉看到觉得很奇怪，为什么小沙弥会活着回来，因此入定观察小沙弥得以不死的原因，观察的结果，确定了小沙弥弟子，先前没有多余的福德可以延寿，由于心生慈悲的缘故，拯救了许多蚂蚁众生的性命，得以七日不死，并获得长寿的果报。从上面佛典故事说明，可以得到一个结论，那就是救护众生可以让短命者延长寿命。然而如何救护众生这件事，有必要 | admin 2020-07-06 |
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| 不管是上根的人念佛，也有大的成就；中根乃至钝根的人，也都能有所成就；甚至我们说许多，在这个现世上面看起来，似乎是带有许多业报罪行的众生，也都有机会——只要他遵循佛的教导，他也有机会往生极乐净土，这中间的道理，究竟是为什么呢？看起来，似乎所有的因缘关系，都错综复杂，难道只有念佛这个法门是这么确定吗？有一个例子就是说，譬如一颗沙子，我们如果把 | admin 2020-07-06 |
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| 波斯匿王一看受赏回来的内官竟然是另外一个人，心中深感奇怪困惑，就把那位说是依靠国王才能够存活的人找来，问他说：我叫你把酒送给夫人，你为什么没有去呢？这个人回答说：我才刚一走出大王的门，鼻子就突然流出血来不能止住，所以实在无法堪任国王您交代的任务，只好央求另外一个人帮我拿着大王所喝剩的酒去送给夫人了。说到因果二字，这当然是唯诸佛才能够究竟了知的，以前 | admin 2020-07-06 |
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| 另外一位比丘看到这种状况，就向佛禀告说：佛陀你讲的这个此岸、彼岸，江中沉没；如何是在岸上为人所捉，如何是在岸上被非人所限制；有时候说在江水上、江中原地的打滚，或者是说在江中会腐败，这个是什么道理？希望佛陀你能够详细地来开示。佛陀就很详细地说：这个此岸的意思就是我们执著这个五蕴身——五蕴十八界这个虚妄的我；这个邪见把它当成真实，然后为这个五 | admin 2020-07-06 |
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| 波斯匿王听到这两位内官的诤论之后，也许心中就想着，正好可以借这个因缘让众生进一步了解与信受因果的道理，当然就得要施设一些方便，才可以让众生可以观察到因果的关系啊！要用什么方便呢？世间法上不是有一句话吗——人同此心，心同此理——就要依于世间人的所依、所信，用这样来引导众生契入真理。所以，众生依于王，依于官，依于钱，依于势，而存而长 | admin 2020-07-06 |
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| 我们接下来看后面是什么。后面的经文是说：【因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛，合掌、赞叹世尊。】——《佛说观无量寿佛经》卷一这里有提到因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，也就是说这一个要上品求生极乐世界的菩萨，一个能够上品中生的菩萨，他在娑婆世界舍寿之前，他一定要多闻熏习第一义谛的知见，才会有因宿习来普闻众声。就是说你到了极 | admin 2020-07-06 |
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| 为什么？因为佛在《杂阿含经》卷四十六中已经开示：一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一‘生而不死者’。（《杂阿含经》卷四十六）佛陀开示：只要有五阴身的出生，包括了一切众生、一切虫、一切天神等等，未来就会死，没有一个可以不死的。所以说，只要有生，未来一定会死，没有不死的，只是时间长与短而已。譬如世间人，如果不中夭的话，最多是百 | admin 2020-07-06 |
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| 这个时候应该要将佛号舍去，为什么要这样说呢？我们来说明一下：例如我们念阿弥陀佛四字洪名，您的心如果够细的话，您会发觉每一个字就是一个妄念，每一个声音就是一个妄念，而同时你在忆佛想佛的时候，其实这个忆佛的念是清净的。而当你进步到这个阶段的时候，你会发现心中出现的阿弥陀佛这四个字一直在那里轮转，你就会觉得这四个妄念一直轮转不停。当你达到心念心忆的时候你 | admin 2020-07-06 |
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| 这个国王虽然贵为一国之君，但所作的这些行为，跟禽兽没有什么两样，就赶快带着弟弟离开这个国家。这个公主，因为这兄弟两人拒婚离去，心里就怨恨不已，登上王宫的瞭望台，看到兄弟两人离开，就发了一个毒誓——虽然我现在奈何不了你，但是我来生变成妖怪、毒虫，吃你这个哥哥的心肝总可以吧！之后不断地在生死中轮回，有一世哥哥转生为猕猴，公主跟弟弟都转生为鳖， | admin 2020-07-06 |
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| 现在回过头来看，须摩当时供养世尊的时候，是发什么愿？他先起的念是：持用布施，于未来世，傥得是报。所以虽然只是供养少许线缕，然而又发大愿：奉施世尊已，誓愿后成佛，过度群萌类，其数不可量。这真的是一个大愿啊！有时候甚至还说，比起一般学佛人，在受了三归依之时，随着维那唱诵四宏誓愿，但毕竟只是随口念诵而已，不如须摩供养世尊之后，心得决定所发的大愿。而且须摩 | admin 2020-07-06 |
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| 至于修习禅定，不管功夫怎么作，顶多就能够修到未到地定，所以叫作事障未来；不管你禅定用功到什么程度，如果心没办法离开五欲的话，顶多就到欲界顶。想要初禅的现起，完全都是心的作用，心——那就是说要弃五盖，弃五盖就是离开欲界的贪染。五盖讲的就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑。这些功夫一定都要一一的落实，让我们的心真的能够厌离欲界的法，禅定才会现起。我 | admin 2020-07-06 |
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| 我们要深解第一义的知见，那就是应该要去阅读大乘了义的经典，因为我们要体究念佛，就先要知道这个第一义的大概内容是什么，要知道什么叫做自性弥陀。如果要体究念佛的人，他不了解什么叫作自性弥陀相关的知见，那他就一定会着相——落入五受阴当中而不自知——他会在相里面去找自性弥陀，这样终究是找不到！因为自性弥陀又叫做真如、佛性、阿赖耶识、第八 | admin 2020-07-06 |
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| 经典中开示，当行者到了极乐世界的时候，花开见佛的同时，你可以证悟无生忍，或者证悟无生法忍，那是因为弥陀世尊，观世音菩萨、大势至菩萨两位大菩萨向我们加持开示到底什么是真心。佛菩萨为我们开示第一义的意旨，我们当下能够现观了解，才能够悟入无生忍。但是悟入了以后，还有许多的法要学，因为毕竟还没有成佛，虽然是不退菩萨为伴侣，但是离成佛的距离还是很远，因此在极 | admin 2020-07-06 |
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| 这个部分之所困难，很多的情形是在于知见的不够，因为你不知道要往哪一个方向去走；当中有什么是不对的歧路，你也不知道；而对的路在哪个方向，你也不知道。因此，困难在这里！所以要在善知识的教导下，自己必须要具备第一义的正确知见，这样才能开始在理行上的修持。我们知道理行就是禅门里所说的参禅，即是净土宗的参禅念佛三昧究竟法门，一般来说就称为体究念佛。若能悟明心 | admin 2020-07-06 |