| 帖子标题 | 作者 | |
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| 这样的话就会毁坏自己的善根；因为你对于佛所说的，应该次第修学上来，这一点你不信！你前面具足了布施的福德没有？你的菩萨戒学好没有？你忍辱修得如何？你精进了没有？你的静虑修了没有？你动中功夫修了没有？你般若的知见如何？你断我见了没有？你为什么可以不要修这些？我们就知道，如果这样想的人，就是毁坏自己的善根，把自己的信根夭折。当你觉得，开悟这件事情很重要， | admin 2020-06-08 |
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| 换句话说，僧衣既不好看，也是最没价值的裹尸布缝制成的，根本就没有什么价值，没有人想要偷取，所以都不必害怕被别人偷去；因为没有人想要偷，比丘们心中就对僧衣完全没有牵挂。这个僧衣，比较有福报的人，就拿到比较完整的裹尸布，缝起来就成为三条衣；因为它比较宽，只要三条缝起来就够了。如果福德比较不够的，只能捡到破破碎碎的小布条，可都要拼拼凑凑；所以有的人拼凑起 | admin 2020-06-08 |
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| 世间如幻还包括什么？包括自己的五阴世间如幻：色身如幻、受想行识如幻。现在，《大乘无我观》，第一个观行就先讲到如幻观。识阴的七识心全部都是如幻的，这是说眼耳鼻舌身意等六识及意根都是虚妄。换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根——恒审思量的末那识——也一样虚妄不实；六识 | admin 2020-06-08 |
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| 那什么是如梦观呢？如梦观它的实证，它是要有前提的；也就是说，它一定是要能够发起了初禅，对初禅已经有所实证，真正有禅定的证量。因为有了禅定的证量之后，他就可以时常在定中或者梦中能够相应到过去世修行的过程，能够了知到他过去世曾经为正法的修行上面，做了哪一些丰功伟业；而且能够了知我前几世曾经在什么地方，作什么样的修行，而能够逐渐因为他的禅定证量之后，能够 | admin 2020-06-08 |
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| 阿罗汉能入无余涅盘，却还不知道无余涅盘里面是什么。这是从法界实相心的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以证得无我——证得如来藏时是无我的。可是这个时候七住菩萨证得的空性，也只是总相而已：知道我的如来藏、我的真如就是这个；去观察祂——祂果然永远都不消灭、永远都不曾暂时间断。永远不消灭、不暂断，就不可能会有生，就永 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 法无碍的修学之后，你还要知道这些总持里面所有的意义是什么？它的真实的内容是什么？如实的证解，如实的了知，这样就是义无碍了。因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多的方便善巧与名相及修辞，具足显示出这些法以及法的正义，这样就是词无碍。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 总相智和别相智是有所差别的，总相智讲的是般若智慧的总相，别相智说的是般若智慧的别相，都是从我们的真实心——第八识——来说总相与别相；总相智和别相智有什么不同？我们以一颗水果来说明好了。譬如一颗芒果，当你看到一颗芒果的时候，知道它是芒果，但是你只是从它的表相上面去看到它，这样只知道芒果的大概，就是对于芒果的总相智。还没有看见过芒果 | admin 2020-06-08 |
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| 总相智和别相智是有所差别的，总相智讲的是般若智慧的总相，别相智说的是般若智慧的别相，都是从我们的真实心——第八识——来说总相与别相；亲眼看见了芒果的人，知道芒果长什么样子，什么颜色，有多大多小；这就好象已经破初参，找到自心真如一样，能现前观察祂，这就是对于芒果的总相智。般若的证悟也是一样，当你确实找到了如来藏，能现前体验观察祂的 | admin 2020-06-08 |
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| 头脑是你的五胜义根；你看见外面的影像，其实不是眼睛看见，而是胜义根看见，是你的头脑里面掌管视觉的部份出现了眼识所看见的；你闻见什么声音，不是你的耳朵闻见，而是你的头脑里面掌管听觉的部份出现了耳识所闻见的；……乃至你知道了种种的法，也是你的胜义根（头脑）专门掌管分别思惟的部份出现了意识所了知的。不知道的人，就以为见闻觉知六尘万法，都是五扶 | admin 2020-06-08 |
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| 到了佛地时，为什么说这个第八识叫做常乐我净？因为烦恼障中的分段生死的烦恼现行，已经在很久以前就断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障的有漏习气种子随眠如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变异了；所知障的无明随眠也都全部断尽，也永远不可能再受熏增进了。既然内含的种子已经永远不再变异了，所以祂叫做真常——真正的常，已经超越中道 | admin 2020-06-08 |
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| 般若经里面又有什么说法呢？般若经典里又说祂叫做无心相心，祂没有众生心的心相，众生所知的心的法相是怎么样的呢？是常常会有喜欢、讨厌、追求、丢弃的心行的心啦！所以就会舍垢而取净，一向都在取舍贪厌两边；但是第八识的祂，却是从来不取不舍的，从来不管净垢的。当你正在取舍贪厌的时候，那都是你的七识心的心行。然后祂就因为你的思量作主，所以就配合你而随缘应物、而做 | admin 2020-06-08 |
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| 什么叫做解脱知见知如真呢？也就是完全了知我见和我执全部断尽的内涵，这个叫做解脱知见知如真，这就是声闻的无生智。解脱知见并不是每一个阿罗汉都有的，在佛教史上很有名的周利盘特伽，他成为阿罗汉了。有人说：扫帚两个字都念不好，竟然可以成为阿罗汉，真是不简单啊！就请他来供养，供养之后，请这位圣僧开示。周利盘特伽却说：我不会开示，我请舍利弗尊者来帮你开示。也就 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么要念施呢？因为念施可以让自己不断的修集福德，念施也可以让自己常常记住未来世会有许多菩萨资粮等着自己领受，就可以作为道粮及用来广利众生，所以也是福德庄严。在这一世修学佛法，不断布施种福田，死时就不必哭哭啼啼，因为死后就是开始收割福田的果实了，就以此世所种的福田为依，当然可以快快乐乐的离开此世；所以念施、行施的缘故，使人舍报时心无罣碍，绝对不耽心 | admin 2020-06-08 |
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| 也许你会质问说：既然是梦中事，你管众生下地狱干什么？众生也是在梦中下地狱啊！众生固然是在世间大梦中下地狱的，但是众生受不了地狱苦的，所以要救他；十回向位的菩萨就只有这个罣碍，这时他已经有初分的道种智，初地道种智的一部分已经出现了，这时只要在佛前至心发起十无尽愿就成为初地菩萨了，这时就是真实佛子，这才算是佛的真正儿子。纵使留了满头长发，长发披肩、画了 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如离念灵知心在二禅等至位中，常常因为忽然生起一个妄念，因此而退回初禅中；乃至在第四禅等至位中，常常因为一个妄念（根本不知这个妄念是什么意思，只是心中有一念闪过），就已经退回第三禅中，呼吸及脉搏复又生起，这就是别境心所有法的念心所。又譬如离念灵知心住于定境中时，能了知定中境界，并且不起语言文字而作分别取舍，能离语言文字而观察分别：应该转进，或者依 | admin 2020-06-08 |
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| 】《（长阿含经》卷九《十上经》）语译如下：【什么是九证法呢？是说九法灭尽。若能进入初禅等至位中，则声刺的恶觉受就灭除了。进入第二禅等至位中，觉观刺就灭除了。进入第三禅等至位中，喜刺就灭除了。进入第四禅等至位中，则出入息刺就灭除了。进入空无边处等至位中，则色想刺就灭除了。进入识无边处等至位中，则空想刺就灭除了。进入无所有处等至位中，识想刺就灭除了。进 | admin 2020-06-08 |
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| 在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法，它不是永恒不坏之法，所以叫做无常。无常所以是苦，无常所以是空，无常、、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有 | admin 2020-06-08 |
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| 这是传什么法？是青莲花吗？当然不是！是传你这个实相妙心的法。这个实相心叫做涅槃妙心，把这个法付嘱给大迦叶，这是娑婆世界的第一则禅宗公案。以后祖师就这样代代相传下来，传到中国以后，中国的祖师们就以此法而单独立宗，成为禅宗；所以中国禅宗的禅，后来就以此而称为祖师禅，因为是经由祖师一代一代相传下来的。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 法无碍的修学之后，你还要知道这些总持里面所有的意义是什么？它的真实的内容是什么？如实的证解，如实的了知，这样就是义无碍了。因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |