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他认为此时连我相都不存在了，因为已经没有察觉到自己的存在，我不会起心动念去反观自己是否存在，好像离开了觉知相、离开了我相，就认为证得非非想定时即是亲证无我，就是无余涅槃。可是他不知道这仍然是落在虚无的、无相的颠倒妄想中了。所以外道修得非非想定之后，往生非非想天，八万大劫以后仍然得要沦堕三恶道。这在后面中佛会说到，这里就不先说明。所以说恶世的众生同有 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道根本不受持佛戒，所以不会触犯菩萨戒；所以我们小行菩萨，即使是犯了戒律，还是胜过不持菩萨戒的佛法边缘人！而且大众菩萨是否已经信位满足，尚且不可知，所以为了成佛，为了满足菩提大愿，应当受戒！为了修学佛法，了生脱死，救护众生，应当受戒！《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！是三摄受、三种受戒，过去佛已说，未来佛当说，现在佛今说；过去诸菩萨已学，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何时才算具足呢？其实明心时还不算具足，见性了也还不算具足，还得要十行位满心以后才算是具足菩萨性。所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱， | 三摩地 2018-07-23 |
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然而每次想到佛于《华严经》所告诫「忘失菩提心修诸善根是为魔业」，便会为这些慈济人担心，一生努力行善，如果没有佛法正确知见，会不会因为此生累积的福德，得到往生他化自在天当他化自在天主（天魔）魔子魔民的果报，或者来世大富大贵而造恶业的果报？俗语说「富贵学佛难」，甚至有权有势的人家，如果没有正确佛法知见摄受，是很容易造作恶业而堕落三恶道的。这种果报应该不 | 三摩地 2018-07-23 |
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有没有这种人呢？ (大众回答：没有！)很多人说没有，想想应该是没有吧！不可能有嘛！会有人这么笨吗？来到这里本来就是要学了义法的，还在同修会中贪什么财利呢？但就是有！从我们出来弘法以来一直都有：在没有得到法以前都不会起这种心，得法以后则有些人会开始生起这种心。正因为这个缘故，所以我们禅三道场一直在换地方——现在还要再换——这一次 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有人为二件事情来发菩提心，第一种是为了让菩萨种性不会断绝，怕菩萨种性断绝了以后就没有人继续流传佛法，以后人间就不会再有人可以成佛啦！所以为了延续菩萨的种性而发菩提心，来学大乘法。第二种人发菩提心，是为了断除众生的罪苦和烦恼；众生的罪业深重，但是他们自己完全不了解。其实在人间有许多的痛苦，可是他们在苦中不知苦，所以应该让众生了解什么叫作苦，所以佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心见性的人应该深入全部了义经典，融会贯通，则此生绝不会退失，也不怕大名声的恶知识否定。而且要赶快修除烦恼，进入第四禅，再以四禅的定力加修天眼通与宿命通，那就可以配合明心见性的功德，生生世世永不退失。如果明心明得不真，见性见得不真，又没有天眼或宿命通，犹如此师一般，就不免会有隔阴之迷，入胎就迷失掉了。如果有天眼通与宿命通而没有明心见性的人，他不知修 | 三摩地 2018-07-23 |
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否则只是干慧（知识）而无实质，久后必将生疑而不能心心无间，必然退转；现时虽自认为未来绝对不会退转，但仍然无法实现未来永不退转的保证。犹如无数劫前的净目天子法才与王子舍利弗曾经悟得真如，般若正观现在眼前，同样自认为永不退转；但因无佛菩萨善知识摄受，本身又无见道前应该先具备的条件，于是依旧退转；世尊说这一类人：“退入外道若一劫、若十劫乃至千劫，作 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说有位佛门的上人，她在《心灵十境》里面，她这样说：所以说，修行就是这么简单的事，只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心，有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是欢喜地。其实初地菩萨确实是欢喜地，可是所谓的初地的证得，并不是说只是在日常生活中，能够有殷勤之心跟欢喜之心，然后不断地去修 | 三摩地 2018-07-23 |
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首先说：每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这个部分是对于一般人间的正常状况而说，因为色界乃至无色界天，因为定力的缘故，八识会不具足；而人间乃至傍生，因为业报差别的状况不同，也有可能会有八识不具足的状况。现在回头来说，为什么一定要确定说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识呢？因为有一分佛学的研究者，他往往主张说：佛教的后期，发展为七 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面所说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。因为没有办法舍离虚妄的心意识的关系，都会落在意识以及其所相应的境界，很少会去想到第九识、第十识。因为他连第七识跟第八识都否定，或者是根本没有办法观察到第七识，更不要说可以去亲证到第八识。那这样就会落在意识跟祂所相应的种种境界，就会产生很多歧路。那这里也方便的来为大家作一个简单的说明：第一种状况叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要成就无相的功德、要成就清净的功德，这时候就必须要都摄六根。要都摄六根就是要离一切相，这时候就是因为有定慧的知见，知道要从有相进入无相。也就是说「从专一中进入到清净的状态」，这个就是因为你有那个智慧，知道要成就无相的功德，知道要成就清净的功德，要离一切相，就是要都摄六根，才有办法从专一中进入 | 三摩地 2018-07-23 |
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若尚有借着证悟求名求利聚众之心，此不名信如来藏，因真信如来藏绝不会将本不居三界的如来藏贬损成三界的附丽。所以，证悟的原由就在于觉醒，觉悟生命的，了知颠倒梦想的我们痴迷所在，了知在三界中头出头没的经营一点前途都没有，了知本来无染的自心如来藏的清净所在。借着证悟，借着与生命实相的相逢，我们开始了觉悟之旅，这是唯一的道路。这栋娑婆的老宅子已经失火，我们就 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此必须要把性障除掉才不会疑，要把慢心除掉才不会被表象所遮障。5、必须修学动夫那就是虚云老和尚讲的看话头。我们要有这个功夫——任何一句话没有出来之前，我们就看到它，知道它是什么？清清楚楚看到它是什么！但是这句话的语言文字都没有出来，那才是话头。能够看话头才有资格看见佛性，看不见话的前头，表示你的定力不够，动中的功夫不够，一定看不见佛性，把 | 三摩地 2018-07-23 |
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而既然说选择是唯一性的，那其实就是没有选择，原来没有选择才真自由！而生命中的本来完美——如来藏，本就是于此世间无有半点拣择，祂从来不会选择要这个、不要那个，因祂本就是那绝对的存在，绝对的完美。祂从来不依附于任何条件的存在，祂也不是这三界中任何一物。祂从来没有在这个相对世界里用半点意，祂也从来没有计划自己什么未来。因祂从来不生、也本来不死， | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的善知识，亲遇不易；大乘行者应有列十个正见：第一、不会破坏佛子求悟般若禅之信心者，并愿意助成佛子悟明心性者，方是真实善知识。第二、能教授修禅之知见，而无错误者。如是善知识能使行者远离错误知见，即能有悟入般若正理的机会。第三、愿使随学者能有定期亲近咨询之机会者，譬如每周一次、每月一次，或至少每年一次，能使行者亲近修学、解惑释疑。第四、有善巧方便能 | 三摩地 2018-07-23 |
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无论坐禅中如何精进练习到可以一念不生，那也还是意识心的境界，下了或者睡上一夜，这些定境就完全没了踪影，更不会带到来生。相对于虚妄法，每位有情，从无始劫以来都有自己的实相心--如来藏。实相心含藏了因果业种，和每个人往世带来的个个不同的习气种子。参究出这颗心，才真的开启成佛之路，这就是为什么自古以来参禅就是修行人最重视的一件事情。如果像印顺邪师那样教导， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果无明是一种力量，但力量本身是诸法变动的现象，力量作用之后即会消失，那么无明并不需要如实观察的实证智，应该就可以自然的消失；可是法界的事实是，无明不会自然消失，所以无明不是一种力量。即使无明是一种力量，但是变动不居的力量，如何可能是「含藏着一切业的种子」的心体呢？意识的无知状态只是意识所显示的一种状态，并非有主体的法，如何可以颠倒作为意识的根本呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。所以明心很难，自古以来就很难，多少座主讲经说法数十年之后，进了丛林参到老、参到死，一无所悟，来生又重新再来。自古以来就是这样，不是现在才这样的，所以明心非常困难。可是禅师悟了以后为什么不明讲？因为不可以明讲。有很多人说：“悟说不出来，说出来就不是悟。& | 三摩地 2018-07-23 |