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然而古时候的考试跟现代的考试是有一点不同的：现代的，考试以后在改考卷的时候，若是依于电脑作业的话，都不会知道当事者的姓氏名谁，只有在最后成绩已经决定的时候，才把成绩与姓名结合在一起。而古时候收卷评分以后，虽然说可能会有几位不同的评分官，一般评分者都已经知道所评的是谁的卷子，最后也许再经过更上位的大官来作决定，决定什么呢？决定谁是第一名、第二名、第三 | 三摩地 2018-07-23 |
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将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福田，不会转化为来世更大的福报，他们只是依自己的福德来接收此世应有的福果；世间老人们观察世间相，看见了这一点，所以说：一枝草，一点露。子孙来人间，并非全无自己的福报而纯从父母获得施舍；父母此世所拥有的福报，有一大部分是子孙分内应有的，特别是父母壮年或老年时才获得的福报。所以将财产 | 三摩地 2018-07-23 |
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以至诚心来布施时，他未来世所得的果报很广泛的，不会只局限在某一种果报中。譬如有人说：我家什么都没有，就是有钱。真的很有钱，银行存款很多，可是家徒四壁，什么都舍不得用。当他想要享用时，往往有很多遮障出现，使他无法享用成功。如果是至心施，家中什么财物都会有，所以多饶财宝金银、琉璃、象马、牛羊、田宅、奴婢，乃至多饶眷属，这就是至诚心布施的美好果报，与某些 | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够这样子来布施的人，在他舍寿以后，于未来世受身时，就会得到智慧明了心，而不会有愚痴狂乱心；而在未来成佛时，会因此得到一切种智心，这就是心施会得到的果报。那什么是第六种布施呢？第六种布施是床座施。这是说：如果看见父母、师长以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或是休息，乃至把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨断了我见就能够开始离开我等四相呢？因为断了我见就一定会证得三种的三昧——就是空三昧、无相三昧 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨布施之前，心诚意悦，布施之时，心乃清净，布施之后亦不生后悔之心，听闻到菩萨能够行广大第一最殊胜的惠施行时，也不会心生轻蔑、恐怖、退怯之想，谓己无力达成。7、不下劣施：云何不下劣施？谓诸菩萨于诸施物，勤数简择，最胜最妙饮食、车乘、衣服等物，持用布施。菩萨布施之时，多次检选，挑出最好之物以行布施，而非以最下劣者行之。8、不向背施：云何不向背施？谓诸菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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1059,b15-c3)而平实导师在《优婆塞戒经讲记》第六辑130页为我们说明：「法布施能到的果报是：未来无量世得好上色，每一世都不会长得很丑，身体也很健康，这就是得好上色，并且是未来无量世都如此。因为众生听你说法，或者因为你送给他书籍，他读过就得到法了，就开始断除瞋心；因为帮助众生断除瞋心的关系，未来无量世中你就得上妙色。瞋心影响色身很严重，且不说长时间，只说 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨布施之前，心诚意悦，布施之时，心乃清净，布施之后亦不生后悔之心，听闻到菩萨能够行广大第一最殊胜的惠施行时，也不会心生轻蔑、恐怖、退怯之想，谓己无力达成。7、不下劣施：云何不下劣施？谓诸菩萨于诸施物，勤数简择，最胜最妙饮食、车乘、衣服等物，持用布施。菩萨布施之时，多次检选，挑出最好之物以行布施，而非以最下劣者行之。8、不向背施：云何不向背施？谓诸菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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人家说习惯成自然，布施习惯了就不骂人了，不骂人就变成中品人；中品人布施习惯了，反正看见谁来都得欢欢喜喜布施，就不会再生起不悦的心来，就提升为上品施主。所以布施能破除悭贪、嫉妒、瞋恚和愚痴；因为他最后有智慧了，懂得成为上品人，愚痴就破除了；并且未来可以引发他证得佛菩提的因缘，所以无明愚痴也跟着破除了。为什么说布施是业？因为布施是有为法，布施者会得善果 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果过去世常常布施，即使没有遇到大福田而做布施，这一世至少也不会很穷，不会一穷二白，至少生活是过得去的。有的人可以得很多钱财，但他不想去赚，因为他觉得目前拥有的已经够了，修道才是最重要的。所以我四十几岁时就退休了，不想再赚钱了！留一些福德在未来世再用；然后学佛了又开始做布施，再赚一点法财与后世的世间财，未来世的法财与世间财就这样一直累积起来，犹如滚 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨以无尽的慈惠利众法门来救护众生，令众生离开生死大海，到达究竟涅盘彼岸，不会有穷尽、疲厌和退却的时候，志向坚定。菩萨往昔就是这样来成就他的布施行。________________________________________[1]CBETA,T03,no.152,p.1,a21-b11[2]大正藏「覩」字，今以现代字「睹」代替。后面同字亦比照办理。[3]大正藏「重」字，今选元、明版本藏经用字。[4]佛因戒、因施而修慈心者， | 三摩地 2018-07-23 |
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他即使毁谤正法而下了地狱，虽然处在恶处，却因为广作布施的功德很大，做了很多大善业，福德很大的缘故，在地狱恶处时也是不饥不渴的；他就不需求取食物与饮水，就不会受烧红铁丸与烧融铁浆灌口之苦。地狱众生多数是因为饥饿，所以寻找食物，就感应狱卒前来，以烧红了的铁丸塞进他的嘴吃；因为很口渴，想求水喝，就招感了狱卒来，把他的口钳开，灌进烧融了的铁浆，当然都是从上 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这样说呢？因为如果舍报了，所布施的财物都不会追随自己去到下一世，既然带不走，何不自己亲自布施给众生呢？布施了以后，下辈子还会回到自己身上，所以应该自己亲手欢喜的布施。我今天不应该随着财物的布施失去而生起烦恼，反而应该因为财物被我亲手布施出去以后，将会在未来世回到我身上来，因此而生欢喜心。修学布施的人，如果想要增长布施的层次，应当先试炼一下自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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下品中的中品人，看见有人来求财时，他不会起恶心、起瞋心骂人，但是他会直接说：“我确实没有钱，没有财物可以给你。”直接明说没有财物可以布施。下品中的上品人，他没有财物可以布施，可是看见人家来求时，他对自己没有钱财可以布施，觉得很惭愧，因此心中生起忧愁烦恼来，希望自己有钱财可以布施。没有钱财可以布施的下品人，以这些不同的心态与作为而再分成三品 | 三摩地 2018-07-23 |
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】破邪显正并不只是批评错误这个表相而已，其目的乃是希望能够救护众生远离邪见、导；但是一般众生只有看到批评破斥的表相，却盲而不见菩萨救护众生的实质；诸佛菩萨常藉破邪显正的因缘，以显示很多法义的内涵，所呈现出来的乃是让读者可以远离邪见而趣入正道，才不会既接受正道而又同时接受错误的说法，导致无法在佛法上有所实证。因此破邪显正的同时，必然会简择正见邪见的是 | 三摩地 2018-07-23 |
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要是能常常观察这些烦恼的罪过，就不会对布施生起讨厌心；接着再深入观察涅槃的功德、涅槃的微妙。涅槃有什么功德呢？因为涅槃不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，永远离两边，所以有本来解脱的功德。凡是离两边的句子都可以拿来用，把所有的两边都各加上个不，那就是涅槃。因为佛说：不生名涅，不灭名盘；不增名涅，不减名盘……。所以涅槃永远是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以还得要有身与口，要沟通，否则布施往往不会成功。因为受施者往往会有很多想法，需要双方沟通；所以通常布施时要有身与口，否则布施就不能成功了，所以说要有身口意具足才能布施，因此说布施不是单由意识、意根就能实行的，而是由五阴具足来布施的。如果是为了自己的利益而布施，或为了让他人得到利益而布施，或为使自己与他人同得利益而布施，都一定是要具足五阴的。如果一 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的我、受我布施的人及布施因缘和未来世的果报都是十二入；既然都是十二入，那就是无常；无常就不需要执着，就于布施事相中得解脱，再也不会被布施这件事情所系缚了。如果布施以后，心中老是想：我有在布施，我布施做得很好。那就被布施绑住了。能这样观察而行于布施，这个人就叫作清净布施，是有智慧的清净布施，这样的人布施时也能为众生说法。（原标题：净施_《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子啊！有智慧的人常常做这样的思惟：‘如果想要让这些财物追随着我去到未来世，最好的方法不会优先于布施。’因为你布施了以后，来世得到布施的极多倍果报，而你是施主——布施之主——当然只有你能得到这件布施的果报，所以想要让这一世的财物转移到未来世的自己身上去，最好就是布施。而且还要深入观察‘贫穷是多么痛苦，豪贵是多么 | 三摩地 2018-07-23 |