| 帖子标题 | 作者 | |
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| 是朽故宅属于一人，其人近出未久之间，于后舍宅忽然火起，四面一时其炎俱炽，栋梁椽柱爆声震裂，摧折堕落墙壁崩倒；诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟鸠槃荼等，周慞惶怖不能自出；恶兽毒虫藏窜孔穴，毗舍阇鬼亦住其中，薄福德故为火所逼，共相残害饮血啖肉；野干之属并已前死，诸大恶兽竞来食啖；臭烟烽勃四面充塞，蜈蚣蚰蜒毒蛇之类，为火所烧争走出穴，鸠槃荼鬼随取而食。又诸饿鬼 | admin 2020-06-14 |
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| 其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场；咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊，为度众生故；于无量亿劫，尔乃得成佛；诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动；其心常憺（dàn）泊，未曾有散乱；究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊， | admin 2020-06-14 |
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| 其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见；无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲；得大神通，身出光明，飞行自在；志念坚固，精进智慧；普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无 | admin 2020-06-14 |
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| 一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔，赞咏外书及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏 | admin 2020-06-14 |
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| 又复别知众生之香：象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香；若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香；如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华 | admin 2020-06-14 |
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| 若佛子自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽，横取钱财一切求利，名为恶（è）求、多求、教他人求，都无慈愍心、无孝顺心者，犯轻垢罪。若佛子应学十二部经、诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性；而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人；一一不解一切法，不知而为他人作师授戒者， | admin 2020-06-14 |
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| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |
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| 善男子！如来以巧方便力，为害蜂者教诸有情驱逐欲、瞋、痴、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、悭、烦恼、随烦恼故，如是说法，令诸有情不为烦恼之所染污，无复逼恼亦不附近。善男子！云何此等有情，我以如来智见为净除故，于诸世间而作佛事？善男子！以清净眼见诸有情如是清净。尔时世尊说伽陀曰：犹如蜜房状团圆，众蜂护而所隐覆；求蜜丈夫而见已，悉皆驱逐于众蜂。我见有情在三有，亦 | admin 2020-06-14 |
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| 驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫(jué)头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒。稽(qǐ)首来迎，白圣女曰。善哉菩萨，何缘来此。时婆罗门女，问鬼王曰。此是何处。无毒答曰，此是大铁围山，西面第一重海。圣女问曰。我闻铁围之内，地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神 | admin 2020-06-14 |
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| 不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释，令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王，名曰主命，白佛言。世尊。我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意。致令生死，俱不得安。何以故。是阎浮提人，初生之时，不问男女。或欲生时，但作善事 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？复作是念：诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白（bó）佛言：世尊！我欲请问，愿垂听许。佛言：善男子！随汝所问，我当为说。 | admin 2020-06-13 |
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| 那我们可以看到在《阿含经》里面有非常多的地方，就在讨论死亡跟灭尽定、跟非想非非想定中间的差别，为什么要讨论这个差别呢？其实就是在区分色法跟心法，因为色法跟心法经常是混淆在一起的，是混合在一起的，只有在最接近死亡的状态之下，色法跟心法才能够作最大的切割。而这个色法、心法的切割，在外道里面，他们最高就只有非想非非想定，是没有办法作正确的切割，所以他们没 | admin 2020-06-12 |
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| 有说世尊涅槃后将近二百年时，大众部将文殊与阿难等人结集的华严、般若等大乘经掺杂于声闻三藏中而说，当时有人信受，也有人不信；缘于此，大众部又分成一说部、出世说部、灰山住部（或名鸡胤部）。于将近二百年时，又因为法义深浅之异执，大众部再次分出多闻部；甫届二百年时，又于多闻部中再分别出不同法义，此等异信者又新成立多闻分别部。到了满足二百年时，更因为有外道为 | admin 2020-06-10 |
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以是缘故，说三乘见道必须有未到地定作所依，欲证阿罗汉果者必须有初禅以上定力作所依，是故论说：“复次，唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现观。”26亦未限定必须第四禅，乃至证不还果时亦只需初禅即可，不需第四禅27。故琅琊阁说须证第四禅已方能见道，此说不唯违教，亦复悖理。 四、大乘见道后即很快刹那入地？ 辨正： 1、玄奘菩萨在中国 | admin 2020-06-09 |
| 由此可知三乘佛法的修证，特别是佛菩提道，必定都有次第性；例如从七住位开始内门广修六度万行，初地入地心开始内门广修十度波罗蜜，这时才算是近波罗蜜；还没有进入初地心之前广修六度万行，都叫作远波罗蜜，因为真正到彼岸的路途还很遥远。所以要到八地心开始，才算是大波罗蜜。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版三刷，页 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《平实书笺》真如无形无相，说不可见；佛性虽亦无形无相，然可眼见；但因性障深重，致诸佛子福德不具，不能眼见，故佛云：「善男子！一切众生亦复如是，不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。......贪淫瞋恚愚痴覆心，不知佛性；如彼力士宝珠在体，谓呼失去；众生亦尔，不知亲近善知识故，不识如来微密宝藏，......若尽烦恼，尔时乃得证知了了；如彼力士于明 | admin 2020-06-08 |
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| 《华严经》为我们开示了佛菩提道的依法不依人的真理，若是出家以后只愿依止出家法师修学佛法，这个人就是依人而不依法；若是依法而不依人，又何必管他是出家人或是在家人呢？只要亲近随学以后确实可以证得佛菩提就够了！对于前来修学佛法的人们，你要有智慧，能观察他们的根性究竟是阐提性、凡夫性、声闻性、缘觉性、菩萨性？才是有众智的菩萨摩诃萨。 | admin 2020-06-08 |
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| 彼等诸人皆不知应断觉知心对自己之贪…等，皆不在断除我见上用心，皆主张应时时一念不生而活在当下，皆执取一念不生之意识心为金刚心，欲以此意识心而亲近自然界，而效法自然法则者，皆是未断恶见五利使者，皆是未断我见身见之人，彼云何能断意识相应之五钝使？更云何能断五钝使中意根相应之四种根本烦脑？何故平实今作是说？谓彼等诸人尚不能证知意识觉知心自身之虚妄， | admin 2020-06-08 |
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| 随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要挟之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好； | admin 2020-06-08 |