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所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | 三摩地 2018-07-22 |
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他对佛法僧三宝还没有具足信心，他来听佛法，只是因为这是有地位者的风尚，是一个潮流：现在禅正风行，我也跟着附庸风雅一下，表示我也学禅，我也懂禅。其实他对三宝、对禅都没有信心，要这种人供养僧宝或，他是不愿意的，他心里面想：出家法师还不是跟我一样是个人，我供养他作什么？他对三宝没有具足信心，这也是假名菩萨。佛说第四种假名菩萨，是对佛法产生怀疑，被怀疑的网 | 三摩地 2018-07-22 |
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”需要提醒菩萨一点的是：四宏誓愿几乎是每个学佛的人都会发，可是他却不一定知道这个四宏誓愿已经蕴含了我们从菩萨发心，乃至成就佛地果位所需要具足的全部的ㄧ个大纲要领。我们说“众生无边誓愿度”，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界 | 三摩地 2018-07-22 |
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宗喀巴否定第八识而执取意识心为真实，具足常见外道的知见；新竹凤山寺的《广论》的修学者因此等于是佛法中的文盲，又如何能证知蕴处界诸法的缘起性空观？如此知见浅薄，却奢谈声闻初果、菩萨初果，不啻异想天开。五蕴事实上，在佛法中，下士道应该是声闻人所修的四圣谛、八正道的解脱道，中士道应该是缘觉人所修的因缘观解脱道，上士道应该是菩萨所修的般若中道观及一切种智无 | 三摩地 2018-07-22 |
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当苦圣谛具足观行完成时，才会有厌恶三界世间、厌恶自我存在的出离心；然后开始探究灭除各种苦集的事项，终于了知：原来三界生死苦的集，有许多不同的事项。一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初果的解脱功德。于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今 | 三摩地 2018-07-22 |
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在诸大地狱各有四墙四门，每门外又有铁墙，每一铁墙又各有四门，每一门外按次第又有四种有情地狱，总称为近边地狱：一、煻煨地狱：有情求出舍宅，行至此热沙中，下足皮肉血销烂，举足又复生，每行一步都受极苦。二、沸屎地狱：有情出离煻煨地狱后，复陷入此沸屎地狱中，头足皆没，内有虫名娘矩咤，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。三、利刀剑及刃叶林地狱等：有情出离沸屎地狱后 | 三摩地 2018-07-22 |
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」此句话就足以断送众生法身慧命。譬如慈济人努力做利益众生的事，此乃佛道成就的前方便，藉此来累积将来见道时应有的福德资粮，并非真修行；若能于此资粮位广修人天善法，进而回向佛道的成就，将来才有因缘值遇真善知识而得见道。若广修善业而不修禅定、不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，此种精勤广修十善慈济众生而不谤法之行，未来世就只能生到欲界天享福，但是当此 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道的一神教，当然不知道有三宝可以归依，自然无法破除流转生死的无量苦，以为说上了天堂就可以永生了，其实连欲界的无明烦恼都具足存在，更别说领受无上寂灭的涅槃妙乐，所以当然一神教是出不了三界。至于一贯道跟喇嘛教，他们都只是假借佛法的名相，自己创造归依的内涵，因此根本谈不上真正的归依三宝，因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了，也就是恶见中的我见都具足存在， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说堂上的父母就如同我们家中的两位活佛，父母是我们的报恩田；身为一个菩萨如果连世俗人所必须要具足的最基本的人格，就是对于有恩的父母都不能做到孝养奉侍的话，那就枉生为人！连人格都不具足，那就不要想说修学菩萨道了。之前也跟菩萨们提过，即使您是想要往生极乐世界，您也必须要具足三福净业；三福净业，我们有时候把它归类成一个世间福——世福，又说有戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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尽管多识喇嘛引经据典的驳斥赵橹此文的观点，但一者、其引证立论的根据仍依密教体系的教义，自说自辩，不足为凭；二者，若西藏密教素行良好（不掺杂性力派及苯教，不实修双身法，不高推乐空双运的无上瑜伽……），有如传统大乘佛法之端正清净，则不致于无的放矢、空穴来风，引起正法行者及佛教学者的质疑与揭发；何况，古今密教各派祖师的著作中，到处可见以&ldquo | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说既然释迦牟尼佛祂立这样的誓愿，要让众生将来都能够跟祂一样能够成佛，那么祂所要「开」、「示」、「悟」、「入」让众生了解的这个诸佛世尊的所知所见，那就是佛世尊的认知嘛！那就不只是要了知「摩尼宝珠」这个如来藏所生所显的那个五阴身是虚妄、种种的我所是虚妄——这样了知以后，具有了「解脱」的智慧，更要具足有实相的智慧，也就是要证得众生各个本具的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《佛为首迦长者说业报差别经》，佛告首迦长者所言：复有十业，能令众生得欲（界）天报：所谓具足修行增上十善。复有十业，能令众生得色（界）天报：所谓修行有漏十善，与（禅）定相应。复有四业，能令众生得无色（界）天报：一者，过一切色想、灭有对想等，入于空处定；二者，过一切空处定，入识处定；三者，过一切识处定，入无所有处定；四者，过无所有处定，入非想非非想定 | 三摩地 2018-07-22 |
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他对佛法僧三宝还没有具足信心，他来听佛法，只是因为这是有地位者的风尚，是一个潮流：现在禅正风行，我也跟着附庸风雅一下，表示我也学禅，我也懂禅。其实他对三宝、对禅都没有信心，要这种人供养僧宝或，他是不愿意的，他心里面想：出家法师还不是跟我一样是个人，我供养他作什么？他对三宝没有具足信心，这也是假名菩萨。佛说第四种假名菩萨，是对佛法产生怀疑，被怀疑的网 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一种是要能听受很深妙的义理，不能满足于人天乘的善法。假使有人说法时这么说：你不要贪心，对人要和蔼，大家一起帮助社会、净化社会。这都是世间法的人天乘善业，都不是深妙的佛法教义。也许有人认为他们正在弘扬深妙法义，如此开示：你要时时保持觉醒，要注意自己有没有起心动念，所以要随顺觉、随顺观。他说这样可以证得三果，可是觉与观都是意识心啊！我见仍在而断不了， | 三摩地 2018-07-22 |
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就是由身行、口行、意行所造作的不善业，尤其是五逆十恶的大恶业，足以障碍众生佛道的修学，因此称为业障。譬如《瑜伽师地论》中这样说：言业障者，谓五无间业，及余所有故思造业，诸尤重业。彼异熟果，若成就时；能障正道，令不生起。是名业障。（《瑜伽师地论》卷29）这意思是说，像造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种未来世要异熟到趣果无间、受苦无间、 | 三摩地 2018-07-22 |
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人类的饮食、消化等生理活动，其实就是吸取食物中的四大种，用以满足自身所需的过程。的许多病变，也是由四大不调造成的，譬如火大偏盛，就会生病发热。四大种是藏识所藏四大种之种子所发之现行，非物质自身固有之性质与作用。四大种遍于一切所造色，又为一切所造色之所依，故佛教将宇宙器世间、有情的色身等也称为四大所造色。佛教发现构成物质的最小粒子为极微。极微旧译邻虚 | 三摩地 2018-07-22 |
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】薄伽梵就是佛，因为诸佛如来已一切种智，具足上品妙观察智及平等性智，无心攀缘一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不限制特定的因缘或对象。又因发起成所作智、成就大圆镜智，能任运拔苦自然与乐，所以能够摄取一切众生。因此这个无缘大慈悲，唯有诸佛究竟果，能任运而起不待于缘，犹如明日当空遍照一切。无缘大慈悲也是一样，不加分别观待自然任运而起，无有丝毫障碍， | 三摩地 2018-07-22 |
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这是显示佛陀是从一开始就已经具足了一切的智慧，并不是后来才慢慢的。华严时的教法显示了佛法的大富大贵，并不是像二乘佛法那样子将灭止生，那样的贫穷的佛法；也显示出世尊从无量劫以来修行所累积不可思议的这些大福德，佛陀实为三界中福德与智慧皆具足的教主，是阿罗汉们所无法相提并论的。在《涅槃经》上说到，佛陀的出世就像阳光升起，它能够赶走了整夜的黑暗；所以，佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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必须具足这三个阶段的修证以后，才能成就波罗蜜多的佛地果德。接下来我们就开始来说明，这三个阶段的修证内涵与差别。第一阶段称为远波罗蜜多，这是指菩萨修学佛菩提道最初的无数劫，也就是第一大阿僧祇劫，主要是指十信位以及十住、十行、十回向等三贤位的修行；菩萨在进入三贤位之前，必须先十信位之功德，具足菩萨种性，才能次第进修佛菩提道。如是三贤位修证将入初地，这就 | 三摩地 2018-07-22 |