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厌足心生，去彼，与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】（《楞严经》卷九）从这一段的开示就知道，很多附佛法外道，他们说有什么男佛女佛，其实他们都是破佛律仪，潜行贪欲；其实这些统统都是魔眷魔业，所作所为所修统统都是魔业。所以学人要千万小心，不可不知，不可不谨慎小心啊！千万不要落入魔业之中而不知道！好，我们再来谈谈烦恼魔。其实烦恼魔就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是之人虽复有信不能推求，是故名为信不具足。信复有二：一从闻生，二从思生。是人信心从闻而生不从思生，是故名为信不具足；复有二种：一信有道，二信得者。是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是故名为信不具足。（《大般涅槃经》卷36）这一段中佛陀说有这样的一个三种信不具足的人，第一种就是他能够信受真如的说法，可是不能推求，这一种也是信不具足的一种；第二种信不 | 三摩地 2018-07-22 |
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屠夫听完这个条件心里想说：我开肉店自然什么时候都有肉，这个条件很容易满足。于是就答应了僧人朋友的要求。这位出家人于是借给屠夫两百两银子，屠夫照常营业。三年当中都没有事情，这位出家朋友也从未上门来要肉。到了第四年，继位的新皇帝是一位虔诚的佛，所以规定每年六月十九观世音菩萨圣诞日，全国禁肉三天，违者要斩首。在六月十九日那一天，这位出家朋友非常着急的来到 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《妙法连华经》卷一）又譬如说，菩萨在十信位满足时，就能够发起大菩提愿，愿意以三大无量数劫的时间来修行成佛，因此就勇猛地发起四宏誓愿。其中有一个誓愿是法门无量誓愿学，这是因为一切的法道无穷无尽，但是同样都能直接或是间接地通往佛地的究竟涅槃，只是为了广度根器、种种差别不同的无边众生，也为了去除众生的无尽烦恼，以及一切所知障尘沙惑，而让无边的有情众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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「湿以合感，」湿生有情，譬如鱼类，全都是在水中具足湿气的地方出生的，必然是与水相合的，离水就无法成熟及出生了，这也是「合」。湿生有情的受生，不必等待、或者说不必一定要在父母交遘和合的境界中同时受生；这与胎生有情在父母交遘和合时受生是不一样的，但是一定要与湿性和合才能受生。也就是说，湿生有情只要父母和合（譬如受精）完成之后，再各自分别来水中受生于水中 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，从此就可以看到，行善本来就是我们所该做的，但行善是不足以完全代表佛教的教义。接下来，以法为师。我们就要跟各位提到是，我们希望大家以智慧为先，以智慧为先，依法不依人。也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么尊敬，但是您对他的说法，仍然是要回归佛经来判断：他说的法，有没有哪里违背了《金刚经》，有没有哪里违背了《心经》， | 三摩地 2018-07-22 |
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」世尊又说：「须菩提啊！如果菩萨所依的真实心是住于三界有等六尘境界虚假诸法中而行于布施，就好像一个人进入闇冥之中，他就什么都看不见而成为具足无明的人了；如果菩萨所依底真实心不住于三界有等诸法中，不是住在六尘万法的境界中而能够同样行于布施，这就好比一个人有眼睛，也有太阳光明照耀底时候，他就能够清楚地看见种种的色相，不会再住于闇冥之中了。」最后世尊作了 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色，和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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达摩祖师微微一笑说：我已经给你安好心了！各位观众朋友们！请问您的心安好了吗？这里面有一心，有心真如门，也有心生灭门，可不要含含糊糊、自以为是的就说：我安好了哦！也就是说，镜子本身是清净的，本来就具足了一切的功德。那么佛法修证的目的，就是要把被熏习染污的如来藏里面的种子，转变成为清净的如来藏里面的种子。这些过程不就是法相唯识宗所说、所修、所证的内容吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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《占察善恶业报经》佛云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。《楞严经》上说一切众生从无始以来生死相续，皆由于不知这个常住真心。我们有情生命之所以得以延续，乃是赖于有真心如来藏的执持，祂本无所从来，亦无所去，无量无数劫生生世世默默伴随着我们，依其大种性自性等因缘化现众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办；所以怪不得经中说，要一劫乃至一万大劫修学信心，一直要到十信位，才能离开凡夫性；只有进入初住位之后，信才能不再退失，从此才能按部就班的修行下去，直到成佛！第二个叫作十住位。十住位又称为十发趣，也就是说开始趣向佛菩提，开始趣向解脱道。大乘菩提的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那北俱卢洲的人他所吃的是一种叫作香稻，也就是稻米；但是他的稻米香味具足，它是白色的，而且不需要耕种，它是自然就可以从地面上生出来。在南赡部洲的人民，还要努力去耕种才有稻米可以吃；但是在北俱卢洲的人，他要吃香稻他不需要耕种。这个香稻跟我们所谓南赡部洲的这个稻不太相同，他那边的稻很长，它的长是四指，四指算是很长的，而且清净洁白，而且不需要耕种。所以，北 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为初发意的新学菩萨。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩提分者谓三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。佛子初学佛法，当依三十七品次第而入。然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。-----平实导师《楞伽经详解》第一辑（原标题：何因说觉支 | 三摩地 2018-07-22 |
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十长养是佛所建立的十个层次，要让你去长养菩萨应该有的圣性；不是长养凡夫性，是长养圣性，要让你具足菩萨性。这个十行位所要做的，就是努力去发起圣性；发起圣性最主要的部分就是把我执加以降伏，把习种性位的那一些习性加以消除，这个叫做长养圣性。在长养圣性里面有一些事情得要注意：第一、必须要直心，不怕得罪人。譬如说我们破邪显正——这个破邪显正非常重要 | 三摩地 2018-07-22 |
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哼！有什么了不起！这样就是十足的又卑又慢的人了。卑慢其实是很普遍存在的，但是我们心里面知道就好，不必当面指出来，以免对方因为卑慢增长而生起瞋心。接下来我们继续说明第七种慢，第七种慢是增上慢。所谓增上慢就是指未得谓得、未证言证。意思是说，还没有得到的法，自称自己已经得到，还没有证得的证量，自称已经证得了，这就是增上慢。就大致而言，一般人常在不知不觉中 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是，身能飞天入地，能够出入三界，往来无碍，一念就到；又能够变化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的随意变现。第二个天耳通，又称为天耳智证通，或者是天耳智通，就是能够听闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色，和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法 | 三摩地 2018-07-22 |