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所以证悟者可以方便示现各种因缘，然而像是释迦牟尼佛这样的前身，真的是非常的特别，变成一个大肉山，在许许多多的时劫里面，各各地方都满足一万岁来布施给这些众生来吃食，到了夜晚的时候又可以继续长养色身，白天的时候又可以分毫无缺，如是忍受自己的身体被啃食然后来救度众生。所以我们来看，我们发的悲愿是不是有这么大，可以像释迦牟尼佛的本愿，来救护、布施这些许许多 | admin 2018-08-05 |
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后来因为国王夫人用头面接足礼礼拜，接触了郁头蓝弗的身体，使得郁头蓝弗心里起了贪念，便失去了五通。由于没有五通，无法运起神通，只好向国王请求用车子载他回去居住的地方。后来，郁头蓝弗想恢復五通，所以进入树林间，心一境性的专注修练神通。就在快要恢復五通时，有鸟类在树上叫着，使得郁头蓝弗无法专注一境；遂捨树林间，到水边去修神通。可是坐了没有多久，又听到了鱼 | admin 2018-08-05 |
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同样的道理，极乐世界与药师琉璃光如来的世界，乃至十方佛国净土，都是释迦佛陀为此界五浊恶世众生所开示往生继续修学佛道的方便道，并且世尊也于经中说明如何实证的资粮与方法，但这些实证却必须众生配合实践，待自己该有的因缘资粮具足成熟，就能于此世或舍寿后亲见弥陀世尊或药师如来。足见极乐世界、琉璃光如来世界，乃至十方佛国净土，都是真实存在的。一般佛弟子唯有信佛 | admin 2018-08-05 |
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我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手一投足恭敬于佛的时候。这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果了。也就是说，你那样虔诚的心，就已经成就佛果。乃至你以散乱心一合掌，这样都已经成就佛果。所以说，你的每一行都会影响到未来的果，实际上它们都是一起的。因为你的如来藏与三世没有间隔，你的末那与三世也没有 | admin 2018-08-04 |
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第二阶段是进一步转易异熟识成无垢识真如，法无我智圆满究竟，成就四智圆明，具足四种涅槃，究竟成佛。因此由解脱道与佛菩提道的修证过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解 | admin 2018-08-04 |
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由此可证，咒语的持守，有分理持和事持两个部分，而且两者俱而不可分割，必须要理事圆融，不偏不废，才能圆满具足持咒的功德，并不是单凭事持在咒语上面，持诵用心就能圆满这个功德，这是一切学佛人应该要有的正确观念。 ——三乘菩提之入门起信（一）第019集陀罗尼的事持和理持陈正源老师（原标题：如何圆满持咒的功德？） | admin 2018-08-04 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 这个总持咒已经将释迦世尊所宣演阿含、般若，及唯识三转法轮的整个佛法架构及内容，以重点方式列出来；譬如五阴、十八界，涅槃、如来藏，般若、道种智，前面的这六个名词，已经函盖了世出世间一切法；接下来再将前面六个名词所含摄世出世间一切法，一一加以剖析，并汇归于一切最胜的八识心王，与此相应的五十一个心所法 | admin 2018-08-04 |
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入胎以后，胎儿的五胜义根大脑逐渐发育完成，使得有情的八识心王渐渐具足、成熟时，这胎儿就出生了。出生以后，这八识心王、五胜义根的大脑，以及五扶尘根的眼、耳等器官一起和合运作，就有许多的法出现。如果没有五胜义根，有情的前六识就无法在人间出现，这个有情也就无法在人间出生与运行。有情的五胜义根大脑是在什么状况中出生的呢?是从过去的我执、我爱、我见、无明种子 | admin 2018-08-04 |
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那如果这个往生者要投胎到人间，他的境界又是如何呢？如果这个往生者，生前持守五戒又不造恶业，所累积的福德资粮足以在下一世又投胎受生为人；这个时候，他将会看到和自己有缘的父母正在和合，由于贪爱习气的牵引，他将会趋近于正在和合中的父母，由于此贪爱习气而入住母胎，导致下一世受生人道的轮回。以上是一般世俗人的入胎过程，属于投胎到人道的“不正知入胎”。另外，对 | 三摩地 2018-08-03 |
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02那么世间人往往会觉得说，如果这个烦恼的起源，是因为在这个五项里面，有所匮乏引起的，那么我们何不努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能够远离烦恼了吗？的确，这个看起来，是远离烦恼的一种方法！可是实际上，这个并不是根本解决的办法，实际上如果我们有按照佛陀的智慧仔细去思量的话，光是按照现世间努力去赚钱，努力去工作，其实并不能够完全解决这 | 三摩地 2018-08-03 |
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他们在临命终的时候，能够遇到善知识，跟他讲极乐世界的功德庄严，跟他说阿弥陀佛的殊胜四十八大愿，这样只要他能够发起、生起这个欢喜心、赞叹的心，然后能够发愿要往生极乐世界，能够具足称念阿弥陀佛十念，这样这个造恶业的众生也都能够下品往生。何况这些清净信的善男子、善女人，这些受持三归五戒行十善的佛弟子，这样哪里会不往生呢？绝对没有这个道理！所以我们不需要担 | 三摩地 2018-08-03 |
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佛言：“我涅槃后随其方面，有持戒比丘威仪具足护持正法，见坏法者即能驱遣呵责纠治，当知是人得福无量不可称计。……若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。”这说明驱遣呵责纠治坏法者是持戒比丘应该承担的责任，那些自认为自己持戒严格，对于坏法的坏人坏事不作斗争，不维护佛法的尊严，则是“佛法中怨”。在《大般涅槃经金刚身品第五》中，佛陀还指出：“ | 三摩地 2018-08-02 |
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彼具足是我，我具足是彼，法法住自位，所以道：性自平等，无平等者。若是恁么去也，是一个了事衲僧；更须退步，更须就己，便知道四大性自复，如子得其母。这里不着一点，不挂一丝，拈转壳漏子，与虚空合。合底是什么？若无合者，争辨虚空？若有合者，却成两个。那时明历历地要眼，净裸裸地要身，拨转机轮，便能向今时作用。若识得本来头，一切心皆是个心，一切法皆是个法，坦然 | admin 2018-08-01 |
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】』」《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：「如来藏识藏，唯佛及馀利智依义菩萨智慧境界（凡夫外道乃至二剩愚人也不能证）；是故汝及馀菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：「复次大慧！愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏（即藏识－阿赖耶识如来藏）故，起常见（以五蕴十八界为常为我为作者为实际为）。」No.670《楞伽阿跋多罗宝经》( | admin 2018-08-01 |
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（大乘法的）解脱有些也通二乘法，二乘唯独解脱，它没有要求成佛；可是为什么要成佛？因为佛是两足尊，具足智慧的、福德的，所以佛是两足尊。大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因果的所依，法界的事实。我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修正自己的心行、口行、意 | 三摩地 2018-08-01 |
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一切反对如来藏思想之凡夫，亦皆各自具足本有之如来藏；乃至一神教号称全知全能的神，亦具有如来藏而自不知。读者细读本书，便知其理，无庸诤议。末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为理论，隐其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深；利根未悟之人，或可由此书中之蛛丝马迹而悟入，则世间又增知音数人，无乃菩萨道中一大乐 | 三摩地 2018-08-01 |
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又，由于如来藏阿赖耶识心体恒具有大种性自性，不断地从母体里摄取四大，而渐渐成就自己的色身，乃至五根具足。因此众生的色身，乃至五根具足，都是以如来藏?因，以父精母血及四大为缘，而由如来藏所变现制造的。在受精卵位时，尚不具五根，六识就不现前，因此当时的名、色当中，仅有受精卵、意根及如来藏。直到受精卵发育到四、五个月以后，五根方始具足基本的功能（可从医学 | 三摩地 2018-08-01 |
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有如来性湛然满足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中宝。如摸中象。如孕中胎。如云中日。是故我言。烦恼身中有如来藏。8、金刚三昧经佛言。菩萨无生之心。心无出入。本如来藏性寂不动。亦非有学亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有学是为所学。解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何如来藏性寂不动。佛言。如来藏者生灭虑知相隐理不显。是如 | 三摩地 2018-08-01 |
| 如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。」4.《大般涅槃经》卷四「善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是 | admin 2018-08-01 |
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中阴身也像有天眼通、神足通一样，看起来好像可以看得很远、到达很远，但是却只能到达将要出生的地方。每一个中阴身的寿命最多只有七天，七天之中如果没有获得再去投胎的因缘，这个中阴身就会死掉，再出生另一个新的中阴身，这样最多七次中阴身生灭，总共四十九天之后，一定必须到下一世去，在下一世的六道中再出生，不能超过七七四十九天。如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲 | 三摩地 2018-07-31 |