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但是，要如何才能把祂们一一给找出来呢？依照善知识教导，就是要修六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；如果没有具足这六波罗蜜，就不能成就佛法中的果证。至于如何修六波罗蜜？这个自然是菩萨们要教导大家的。末学因为最近身边发生了一些事情，所以对于修忍辱行有比较深一些的体会，再这里写出来与众菩萨们做个交流。依于这个实证的道理，修忍辱也需要实实在在去修 | 三摩地 2018-07-23 |
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除了密教化的议题之外，什么是菩萨道的修证目标？什么是可以成就佛道的所依？一切法空的真正意涵为何？般若智慧的密意如何具足因缘而证得？第八识如来藏心到底是什么？……等等，都是新判教所应探索的议题。这些关于到底佛教是什么的内涵性议题，在西方僧人与学者间已经探讨二百年了，仍然在黑暗中无法清楚说明。因此，认识佛教是什么的新判教议题，正是全世界佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，谁以及什么内涵能清楚说明佛教是什么呢？具足实证佛教三乘菩提者，能清楚说明佛教是什么；正确的判教内容则是由实证三乘菩提的人来作出，明白显示佛教是什么。判教是实证三乘菩提者帮助世人认识佛教的重要方式，因此从创建佛教开始，历经期、像法期，甚至到了现代的末法期，判教一直都是认识佛教的重要议题，而且在《阿含经》中还记录着释迦牟尼佛首开先例亲自示范的判教 | 三摩地 2018-07-23 |
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央掘魔罗天真地相信就杀害999人，最后甚至要杀死母亲以凑足千人之数。佛陀知道此事去度化央掘魔罗，以免他犯下杀害母亲的五逆罪。央掘魔罗看见佛陀出现，便放弃杀母的念头，改杀佛陀以凑足千人之数，并展开追逐佛陀的公案。青年央掘魔罗快速奔跑，竟然追不上徐步而行的佛陀，因此在力追不及之下呼叫：停下来！停下来！沙门！（住！住！沙门！）佛陀回答央掘魔罗：我本来就已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此，然犹未入地。此时思求入地而欲进阶于大 | 三摩地 2018-07-23 |
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“尔时无尽意菩萨以偈问曰：”世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？“具足妙相尊，偈答无尽意。”汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清敬愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们从经典及禅宗祖师所证悟的心体，来证明八识论才是佛所说的，六识论是相似佛法；我们也从六识论的起源加以探讨，乃是部派佛教的声闻凡夫误会佛的真实意，就有六识论发生，后来衍生了两个中观派，第一个中观派（自续派）堕入到常见，他们主张世俗谛无、胜义谛有；他们承认有如来藏第八识，可是因为无法证得的关系，就将意识取代了第八识（属于六识论者）；另外一个中观派（应 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外一个（现象）就是说，他认为世俗谛也无，胜义谛也无，所以主张一切缘起性空，（一切有情都没有常住法，死后断灭）这就落入断见外道了；可是他怕被人家说成断见外道，所以反执意识心（意识细心、极细心）为真实我，又入了常见外道，所以就俱足了断见与常见外道。可是，很多人都讲：八识论是正确的，是佛的。可是却有六识论混入八识论中，说它也是。那我们要来讨论一下，他到 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有另一种供养法，就看你的信具足与否：信，有信根，有信力。信根具足，也是供养法；信力发起了，也是供养法。法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度 | admin 2018-07-23 |
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〖“所谓如来，身心具足；身有微妙三十二相，八十种好，具足大力。心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三味、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。”〗讲记接下来解说诸佛的伟大功德，所以大家应当供养，也说真正的供佛应该如何供养。...（内容省略...）但这已经没有人知道了，然 | admin 2018-07-23 |
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但是有心求证菩提的人，还是可以开始试著以小量钱财渐渐养成布施的习惯，因为布施时就会同时把贫穷与悭贪布施出去，未来世的证道资粮就会开始越来越具足，然后就能证法了。 读者若欲了知此段的详细解释以及殊胜妙义，请看真善知识开示的《菩萨优婆塞戒经讲记》（甘肃民族出版社）。（原标题：七种不损财物获大果报的布施） | 三摩地 2018-07-23 |
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又如来于世出世间法都究竟证知，所以具足世出世间一切功德，因此如来世尊同时也是功德田。从另一方面来说，三乘菩提法义一样是具有两种田的特性，因为三乘菩提于众生有恩，所以我们在护持正法时，就是在报恩田中种福田。三乘菩提同时也具有无量无边功德，除了能让我们实证之外，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。因此，菩萨在弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提正法 | 三摩地 2018-07-23 |
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……无量世中常施饮食，以是因缘身力具足。】我们接著引用《佛为首迦长者说业报差别经》来作说明，这部经主要是佛陀对首迦长者说明众生所作善恶业报的差别法门相，其中对于布施也有所教导。经中说奉施诸佛菩萨各种不同的物品，所得到的功德果报也有不同。例如：布施供奉宝盖，未来可以身心安隐、得到大威德的菩萨眷属……等十种功德。2布施供奉缯幡， | 三摩地 2018-07-23 |
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又如《大智度论》卷12〈序品第1〉中说：布施饮食得力、色、命、乐、瞻；若布施衣服，得生知惭愧，威德端正，身心安乐；若施房舍，则得种种七宝宫观，自然而有五欲自娱；若施井、池、泉水种种好浆，所生则得无饥、无渴，五欲备有；若施桥、船及诸履屣，生有种种车马具足；若施园林，则得豪尊，为一切依止，受身端政，心乐无忧。如是等种种人中因缘，布施所得。论中说，布施饮食 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在这段中提到，有智慧的人都能具足这五种方法来行布施，因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜；若能以至诚心布施，那果报就会很大。第二、要亲手施。布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来的，不是无因而有。譬如在《佛说罪福报应经》卷1中的开示：【为富财物无限，从布施中来。……悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人，贫 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施是六度波罗蜜的第一度，如果这一度修不成，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若就甭提了！因为六度之间息息相关，六度万行是以布施为基础；如果布施不能成就，持戒也就不能成就，为什么呢？因为布施修足了，有了舍心，就不会想要从众生那里去贪，这样持戒才能持得好，持戒的因缘才能成熟。同样的道理，如果布施不能成就，瞋就无法布施出去，心中就会常常有瞋；把瞋布施出去 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以还是要自己如法地去修财布施，应该是财、法二施，随能力所及随缘地都要去作，这样才会有未来三大无量数劫之后的福、慧两足了。世尊在这一段的开示最后说：是故法施胜于财施，这个道理藉这个因缘，再为大家作进一步的说明。前面为大家说明这一段的的时候，相信一定也有人会想到，既然法布施可以兼而有财、法二施的果报，当然就一定是法布施比财布施更殊胜了，所以就发愿将来 | 三摩地 2018-07-23 |
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对布施法的因果，信心不具足的状况之下，他有可能产生后悔之念。譬如说什么样的情况呢？有时候因为对于财物，突然又生起贪爱之心，然后突然就想：万一没有布施的果报，那不是平白无故就损失了那一些财物了吗？有时候这个人是被别人怂恿人不为己，天诛地灭，为什么就不自己受用那一分财物呢？有时候他是看到别人布施了以后，生活的情况反而转坏；但不知道那一分的布施的果报还没 | 三摩地 2018-07-23 |