| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
为什么想阴这个法仍是积聚而成蕴的呢？这是因为想蕴的了别性，乃是由色蕴、识蕴、受蕴的“触”心所法具足以后，才能有“了知性”的“想”，所以说想蕴也是积聚而成蕴的：由色蕴五根界、识蕴六识及意根一处所蕴集而成为想阴，所以说想阴也是蕴。境界受中的想蕴成就以后，才有六想身：也就是眼想乃至意想。六想身即是六识对六尘的直接了知性，即是 | admin 2019-04-24 |
|
|
也就是说，眼识要有这九个缘都具足才能生起。我们来看看什么是空。也就说你眼睛要看东西，这个外尘要进来当然要有个空间。有了空间以后还不行，如果没有光线，那你所看的东西它就没有办法传到你的眼根里面，然后到胜义根，然后如来藏变现那个影像出来让你的觉知心来作分别，所以需要有光线。那再来，眼识要生起一定要有眼根，眼识要生起当然要有外境，外境就是色尘。眼根触色尘 | admin 2019-04-24 |
|
|
其实五尘也属于五阴，因为人类都是具足十八界法的，十八界法合成五阴身，使五阴各有功能差别，故亦名为五阴身；五阴因为有功能差别而能令人一一反观其功能的界与差别，每一阴都各有不同的作用，分明可见，故名为身；合五种阴的作用，就称名为五阴，表示五阴中的一一阴都不是无作用法。但五阴不能漏掉十八界的任何一界而不含摄，应当同时含摄六尘，故将相分五尘含摄在五阴的色阴 | admin 2019-04-24 |
|
|
但是后来平实导师已在论中找到了大菩萨们同样开示的证据，如今于此举证佛陀在四阿含中的开示确实的如理作意的语译以后，已经足以说明佛陀的解脱道本怀了；证明当年平实导师依照自己亲证的大乘般若与二乘解脱智现观境界，而说出来的解脱道法理是完全正确的。如今再以阿含圣教量来证明：当年在《邪见与佛法》书中所说的佛法才是正见；间接地证明：那一些想要以离念灵知心，进入无 | admin 2019-04-24 |
|
|
】世尊藉著为比丘们说法的机会，要让大家了解到：“此生之中，观察、觉悟这个法，原来不知生死痈疮的根本，观察以后就能具足了知生死痈疮的根本。”所以接著说明，正观就是说：要了知六尘是如何被接触与领受，六尘熏习的种子是如何积集的，以及其熏习以及灭除的道理；知道六尘中的种种韵味，明白六尘熏习领受会产生什么过失，而会引发生死的灾患，这样子就知道了出离 | admin 2019-04-24 |
|
|
百足魍魉药叉诸恶贼等。如是一切是嗔恚增上果。若器世间所有第一胜妙华果悉皆隐没。诸不净物乍似清净。诸苦恼物乍似安乐。非安居所非救护所非归依所。如是一切是邪见增上果。————瑜伽师地论 | admin 2019-04-20 |
|
|
八贪欲果报，于人中得心不知足、多欲无厌二种果报。九嗔恚果报，于人中得常被他人求其长短、常被他人所恼害二种果报。十邪见果报，于人中得生邪见家、其心谄曲二种果报。 | admin 2019-04-20 |
|
|
悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪婬业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。麤涩恶物。不可触近。七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子 | admin 2019-04-20 |
|
|
八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。戒邪婬。得四种智人所赞法。一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。戒妄语。得八种人天所赞法。一、口常清净，舌根优钵花香。二、为诸世间之所信服。三、发言诚证，人天敬重。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧乃殊 | admin 2019-04-20 |
|
|
生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大 | admin 2019-04-20 |
|
|
当得满足增长福德。外道。从畜生终来生人间者。畜生已前作人身时。修行积习愚痴之法。以习痴故便行恶业。由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时。与诸畜生久居住故。行畜生仪式。彼从畜生终已。由有习气畜生行法。是人得人身已。闻如是法。见己身行。应当自知。我本必从畜生中终来生人间。是人为舍畜生行故。应求知识。彼善知识。为除是人愚痴业故。说十二因缘。以是法故愚痴得除 | admin 2019-04-18 |
|
|
于佛起恶心毁谤生轻慢入大地狱中受苦无穷尽有诸数取趣于师及比丘暂时起恶心命终堕地狱若于如来处起大嗔恨心皆堕恶道中轮回恒受苦是时兜儞野子来诣佛所顶礼佛足。于世尊前种种语言。柔和善顺称叹如来。说是语已在一面立而白佛言。世尊。以何因缘到于我舍。佛告输迦长者言。食时已至。吾乃着衣持钵入舍卫城。次第乞食遂至汝舍在门下立。是时商佉处于门首。铜器之内饮食之次。商佉 | admin 2019-04-18 |
|
|
html清明节祭奠亲人烧纸钱，是为了在那个世界里依然生活富足，这样做管用吗？http://www.sanmodi.cn/club/show-3625.html佛家反对迷信，提倡正信、正行，什么是正信？就是建立正确的生命观。在人类文化中，生命是一个不解之谜，人从哪里来？生命渊源于何处？人死如灯灭，还是有来生后世？这关系到每个人的核心利益，所以我们才会学佛。 建议在清明节时为故去的亲人念诵《 | admin 2019-04-17 |
|
|
所以，如果能够亲证第八识如来藏阿赖耶识，并且具足了知祂的究竟内涵以后，最后可以成就究竟佛道。既然成佛之道必须由阿赖耶识心体所成就，因地的真如性也是由阿赖耶识所显现，佛地的第八识真如也是由阿赖耶识心体所转名称，都是同一个第八识的识体，所以说阿赖耶识是常住不坏法，不是生灭法。再说，诸佛如来都是由于在因地时亲证阿赖耶识，并且历经长时程的悟后起修，最后才能 | admin 2019-04-17 |
|
|
如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建议；不定死所持 | admin 2019-04-01 |
|
|
至于佛出家日，据《景德传灯录》记载：《普耀经》云：佛初生刹利王家，‘放大智光明，照十方世界，地涌金莲华，自然捧双足，东西及南北，各行于七步，分手指天地，作师子吼声，上下及四维，无能尊我者’，即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也；至四十二年二月八日，年十九（一说二十九岁），欲求出家，而自念言：‘当复何遇？’即于四门游观，见四等事，心有 | 三摩地 2019-03-06 |
|
|
例如《入楞伽经》卷八〈刹那品〉说：“大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。”是故第八识如来藏又名空、空性、不空，因为无形无色而又能生万法，故非单名为空，又说不空。此如来藏空性，在禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、莫邪剑、佛、法、佛法大意、石上无根树、系驴橛、花药栏、绿瓦&h | admin 2019-03-04 |
|
|
相师惊异地说：此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王。国王及满朝文武得知此事，惶恐异常，急欲觅得此子杀之。其父预感大祸临头，即将弥勒藏于舅父家中。待其年龄稍长，舅父恐其难逃杀身之祸，即令其从佛出家修学佛法。由于从小生活在婆罗门贵族家庭，弥勒出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王以一件金缕袈裟供佛，佛陀随后将其转赐给徒众时，诸比丘见其华丽非常，谁也不敢 | admin 2019-02-21 |
|
|
到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。到回向心的时候，各位可以发现回向表示说自己所关注的部分，不再是自己一个人的人天福报。你开始会注意到，你的修行是跟其他人息息相 | admin 2019-02-20 |
|
|
所以将来你们假使遇见有人是这三类中的一种，或者甚至于他根本就是具足这三类邪见，你就知道对方不管名声有多大、徒众有多广、道场有多么伟大，他还是未证自心如来的凡夫，同时也一定是未证声闻菩提的凡夫。所以，想要证得自心如来而通达般若，必须先断这三种邪见。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）自心如来出生一切法& | admin 2018-12-27 |