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何况《佛藏经》也不是小菜，因为这部经就像四川大菜一样，或者说像湖南菜一样，气味也是蛮足的。 我们上周说“诸法不能离于实相”，那么这话题先且按下不表，现在先来谈谈到底如何叫作“诸法”？一般人听到“法”，大概就是说：“那就是佛法。”可是在佛菩提道中，说到法时，有些不同层面的意涵；一般人所知道的法就认为是四圣谛 | admin 2019-09-02 |
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由胜者善种子所生之福聚而现起， 具足果位之功德，此佛色身(注7)礼敬已， 余将依经而造论，显示能仁摄化身， 犹如栽植大树成，充满无上胜妙果。 凡是欲以〔佛之〕色身—证得无上解脱之自性光明法身、法尔智、常乐我净之究竟—饶益一切有情者，首先应当了解，喻如穷人家宅土地底下有大宝藏，然被厚如七人高之土石覆盖，以致穷人不见、不知 | admin 2019-09-02 |
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大乘圣者实证本来自性清净涅槃，于入地前再取证二乘涅槃，然后起惑润生而舍离二乘涅槃，继续进修至七地满心前断尽三界爱之习气种子随眠，依七地无生法忍之具足而证得念念入灭尽定。八地后进断异熟生死，直至妙觉地；最后下生人间成佛之时，具足四种涅槃才是真正的成佛。此理古来少有人言，以致学佛人误会涅槃正理者比比皆是，今于此书中广说四种涅槃，以及如何实证之理、实证前 | admin 2019-09-02 |
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至若修证三乘菩提之一，或欲三乘皆得实修者，忏悔灭除业障之后，仍须继之以“次法”之实修，方有立足之基础而得实证。然而观乎现今末法时代诸多所谓“佛弟子、法师”者，迄无“次法”中应有之实修功德，乃竟动辄自谓成佛、成圣，连解脱道与佛菩提道之异同都无所知，妄谓已证解脱、已解般若，皆属大妄语业。偶有善知识出世弘法，不忍此等众 | admin 2019-09-02 |
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满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。鹿当產时，至仙人庵边而產。见子似人，以付仙人而去。仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其年大，勤教学问，通十八种大经。又学坐禪，行四无量心，得五神通。一时上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其军持，又伤其足，便大瞋恚，以军持盛水，咒令不雨。仙人福德，诸龙鬼神皆為不雨。不雨故，五穀五果尽皆不生， | admin 2019-09-02 |
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如果遇到的是实证无生法忍的菩萨摩诃萨，那更是真正的乘愿再来菩萨，因其具足无师自然妙智而能够自知乘愿再来。依菩萨修证的方法及种种证量之差别，有多种情况而说自知或者由他而知，略举如下：1.已发起意生身，不被胎昧所障，已离隔阴之迷的三地满心以上的菩萨摩诃萨，因为其意识得以尽未来际永远与往世意识所知接续不断，可以了知前世所发度众悲愿的缘故，此为自知者。2.已证 | admin 2019-08-25 |
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佛法是缘起性空论，其核心内容主要是四圣谛、八正道等，其检验方法是三法印，满足这些条件才能称为佛法。如果说“佛法变成邪教”，那就是说佛法发生了质的改变，这显然是净空对佛法的恶毒亵渎！净空说：“你看我们的经书，实在讲在今天的社会，我们把佛法介绍给别人，四个小册子就够了，第一个《认识佛教》……第二个《三归依传授》…&hellip | admin 2019-07-30 |
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到了满足二百年时，更因为有外道为利养而于佛门中出家，因受戒得戒之诤论，此等外道又分出支提山部及北山部。如是，大众部因内部法义诤议及外道违戒等缘故而分出七部。 声闻法中的上座部，从摩诃迦叶尊者以来二百年内都没有异部，直到第三个百年的初期，有以经为正而弘法者，有以毘昙为正而弘法者，因此而分成正弘契经之上座弟子部（又名雪山住部），及以毘昙为胜而正弘毘 | admin 2019-07-29 |
| 佛言：“我涅槃后，随其方面，有持戒比丘，威仪具足，护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、纠治，当知是人得福无量，不可称计……若善比丘见坏法者，置不驱遣、呵责、举处，当知是人佛法中怨。”这说明驱遣、呵责、纠治坏法者是持戒比丘应该承担的责任，那些自认为自己持戒严格，对于坏法的坏人坏事不作斗争，不维护佛法的尊严，则是“佛法中怨&rd | admin 2019-07-25 |
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”“尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果；是义不然！何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧；眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼；眼若有遮，复云何见？善男子！如梵志说：‘有即是有，无即是无。’无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子！因缘故则有合和，缘和合故，本无后有。如梵志言‘无即 | 三摩地 2019-07-20 |
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他融合了在西藏原有的民间信仰，也就是苯教里面的鬼神信仰，另外他也蒐罗了很多召唤鬼神的咒语真言，于是假藏传佛教的核心，基本上就是相信欲界男女的性交合，具有能生万法的神秘力量；也相信以意识心来作观想，具有使幻想成真的神奇力量；同时也相信那些驱使鬼神的咒语真言，可以满足自己的种种欲望。所以假藏传佛教，可以说是完全在追求世间无常生灭法的外道，而佛教则是以本 | admin 2019-07-19 |
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因此，在‘他空’日益成为学术热点的今天，我们在讨论、研究他空时，应该对所处理的文本中所涉及的他空之历史与宗教语境、定义以及造论者对他空在其自身见地体系中所作之次第的判定具有足够清晰的认识。只有在此基础之上，人们才有可能分析自空与他空、不同他空之间的交涉与互动中所涉及的诸多微妙因素。如果忽视不同他空传规之间的差异性而将一己对他空的单一、片面 | admin 2019-07-19 |
| “如秤两头，低昂时等”：这边舍了一分尸体，那边就有一分中阴身，如来藏在尸体这边就只剩下九分；当尸体这边如来藏剩下五分的时候，表示如来藏已经转移五分出去了，这时中阴身就有五分的如来藏；当尸体中的如来藏只剩下一分的时候，中阴身的形成已经有九分了；当如来藏舍尽尸体时，中阴身就圆满具足了。当中阴身具足了，如来藏就是全部转到中阴身去了，完全不在这个 | admin 2019-07-18 |
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于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。善现启请分第二时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸 | 三摩地 2019-07-18 |
| 彼偷盗业乐行多作，堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，则常贫穷；若得财物，畏王、水火、劫贼因缘，具足失夺，不曾得乐。彼偷盗业，得如是等三种果报。”《正法念处经》卷十一记载，偷盗之人命终之后，堕大焦热地狱、大叫地狱、黑绳地狱和众合地狱。《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，所有财宝等，若贪若偷盗，而堕大号叫。若诸偷盗业，感大火烧身，叫唤出大声，是 | admin 2019-07-17 |
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而如来藏正法，也非是初机学佛人能信受的，若信位不足者，就算接触正法，最后也会难以信受而离开，甚至转而毁谤正法。据末学几年来观察，从未见有人能把不信受如来藏正法者辩成正法学员。也就是已信受者，不需群组来接引。不信受者，再怎怎么接引都没用。故若认为欲以网络群组接引初机学佛人，实难达成，只因如来藏正法非初机学佛人能信受故。９、群组聚众有分裂僧团疑虑未经导 | admin 2019-06-28 |
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鉴于如是假藉学术考证以笼罩大众之不实谬论，未来仍将继续造作及流窜于佛教界，足以扼杀大乘佛教学人的法身慧命，以是缘故不得不举证辨正之，遂成此书。 自序 二十世纪以来，由于欧美之船坚炮利、科学发达，导致世人崇尚西学而轻贱东方文化；更因日本学术界急于脱亚入欧而开始假藉近代学术手段，贬抑中国传统文化及正统佛教，而有近代“批判佛教、修剪菩提树&rd | 三摩地 2019-06-25 |
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漫说观世音菩萨没有闲工夫去修“两眼分别流出不同颜色泪珠”这类无关三乘菩提的魔术法，纵使真有这样的眼泪，像这一类的“非情”，既不属“有情”尚不在被度之列，何况还能如何度人？喇嘛教把文学和卡通动漫中的“拟人”手法拿来造神，创意是足够了，但是玩笑也开得太大；如果众生真的相信，观世音菩萨恐怕真要流泪了。 “ | admin 2019-06-19 |
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于本会具足受上品菩萨戒，4.报名禅三并经审核知见、性障、福德、定力等条件合格而被录取参加。若禅三名额仍有剩余，则另行录取补足名额。美东是否设立共修处，本会尚在评估中；若欲参加本会正法共修之人数足够时，本会将考虑在美东新设共修处，但这只能随顺因缘而为。“永伏性障如阿罗汉”是进入初地的三个条件之一，故说初地菩萨已永伏性障如慧解脱的阿罗汉；所以初 | admin 2019-06-19 |
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佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意， | admin 2019-06-19 |