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本来学习经法是再正常不过的事情，为何索氏讲经就引起这么大的波澜呢？1密宗法义具足断常二种邪见，影响力很大的索氏从密宗角度讲佛经，会令佛法密教化。2印度佛教密教化后，佛教在印度灭亡，很多佛子担心印度佛教的悲剧会再次重演。3索氏有“男女双身邪法”的传承，这不是正法，他来讲佛祖清净法，令人感到有些恶心。4达赖分裂祖国、教导信众自焚 与佛戒不符， | admin 2019-06-19 |
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月光菩萨来此世间时，便会赞叹还留下来的菩萨们，真是如来口中的佛子，真是报佛恩者！于十方世界中唯是殊胜，因地之中，如此大心！如同水王这大海，于此火劫之中，必至于一切大小江河、川流湖泊全都枯竭之后，仍然于此大火之中昂然独存，直至最后一分水滴枯竭而后已；你们大心菩萨们亦是如此，在此难忍的世界中为了佛法的命脉而忍受一切难以言说的煎熬，直至佛法覆灭的最后一刻 | admin 2019-06-19 |
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[转]导师法语：如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建 | admin 2019-06-19 |
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或者这十二年显教基础是代表你学到了究竟圆满佛道？佛道既称为无上正等正觉，既已无上，学满佛道后还要学密，岂非画蛇添足的头上安头？纯属无聊无义的多余之举么？或者说，藏密的意思就是说显教成佛并不究竟，在显教中你即便成佛了，依然还有更高深秘密的佛法应学？那么显然是在说世尊当年四十九年说法已经化缘圆满的佛语，乃是妄语！若佛说无妄，则此种藏密的说法就是一种严重 | admin 2019-05-05 |
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具足如是五缘，成就菩萨底忧郁，如是忧郁及于往世一切欲界亲属与法眷。（注：苏东坡词「多情应笑我早生华髮。」）（二）、了义佛法命脉极难维持，始终如丝如缕故，菩萨难免忧郁：一谓五浊恶世众生陋劣，极易相应于外道常见、断见故，极难救治。二谓声闻菩提无我之实证正理，大悖众生执我、贪我邪见故，极难弘传。三谓缘觉菩提缘起正理深妙难知，基于信受深妙难证之本识始能成观 | admin 2019-05-05 |
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当三乘佛法的正知见建立起来之后，对于三乘菩提的见道条件便将随之具足，于是声闻解脱道的见道也就水到渠成；接著大乘见道的因缘也将次第成熟，未来自然也会有亲见大乘菩提之道的因缘，悟入大乘实相般若也将自然成功，自能通达般若系列诸经而诚实义菩萨。 自序 由于对佛法的喜爱，我的一生拜过许多师父，其中如证法师对我关爱有加，特地买了一套《妙云集》送我，叫我 | admin 2019-05-01 |
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所以本书所阐述的范围，除了详述十住满心位菩萨眼见佛性的境界之外，还包括一切想要亲眼看见佛性的人，应该如何准备、如何修行，才能逐次具足见性时所应具备的条件。 关于佛性，有很多人误会；大多数的人都会把识阴六识的自性当作是佛性，所以还是凡夫。但佛性其实不是见闻觉知性，因为见闻觉知性只是识阴六识的自性，只是识阴六识的内我所、是六识心的心所法所显示出来的 | admin 2019-05-01 |
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龙泉西南三十里处北岸，有一磐石，上有佛的足迹，相传此为世尊以前降龙所留下的足迹。再顺流而下约三十里，有一块佛陀濯衣石，据传如来曾在此洗濯袈裟，石上还留有条纹痕迹。【4.4.2半偈舍身】＝＞《慈恩》梦揭厘城往南二百多里的大山下，有一摩诃伐那寺。（相传佛陀修菩萨行时曾作国王，有一次被敌国追杀至此，遇到一个失意的婆罗门，因为没有东西可以布施，竟自愿让婆罗门抓 | admin 2019-04-29 |
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父母对子女，总是自己推干就湿，让子女就干离湿；在饥荒的年代，又总是节衣缩食留给子女，辛苦哺乳喂食教育，才终于把子女拉拔长大，所以父母之恩可谓旻天罔极，难以回报；但没想到的是，子女长大以后竟然为了微不足道的原因而杀害父母、恩将仇报；被杀害的父母心中当然留存着世间最大的怨结，未来世当然要回来了结这件重大怨结，想要受生为冤家的子女，报仇雪恨。因此就会感应 | admin 2019-04-29 |
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至武德五年时，奘师年满二十，于成都受具足戒，结夏学律。没多久，便将戒律中的五篇七聚（戒律的分篇类聚是说明其罪性及结成的因果等）都一一穷研既尽。 【1.2访名师精进无懈】＝＞《慈恩》＝＞《行状》【1.2.1泛舟三峡（至荆州天皇寺）(624年，23岁)】玄奘大师受了具足戒后，正式成为出家比丘。出家后的奘师更加认真努力，成都附近各道场，他几乎都走访过；寺中的经典， | admin 2019-04-29 |
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这意思是说：二乘解脱道的修行人如果有正确的知见，配合定力、慧力等等条件具足，而能够如实地详细观察五阴十八界的内容，一一确认它们都是生灭、是虚妄不实，都没有常住不坏的体性，便可以断了解脱道一念无明所应断的我见。另一方面，当菩萨经由参禅找到真实心如来藏，能够现观确认祂的真实如如、常住不坏、永不生灭的体性，便能够确定唯有祂才是真实法，因此而破了无始无明； | admin 2019-04-24 |
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不是有些**师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。摘自平实导师所着《正法眼藏-护法集》第二章第一则 | admin 2019-04-24 |
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然有例外者，谓见道前已证得四禅八定者，早已经由四禅八定之法而降伏此三界爱之贪着，唯因未得见道功德，是故不能断之；如是具足四禅八定之人，于见道时，即得顿断后三种修道所断惑，顿成俱解脱者。无始无明者，则是对于法界之体性，无所了知；不知自己所接触所领纳之一切法，皆从自己之如来藏出生；不知觉知心之自己，以及处处作主之自己，皆是从自己之如来藏出生者；不知如是 | admin 2019-04-24 |
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不断尽就不能成为菩萨阿罗汉，更不能进入第八地，何况成佛？明心见性时，一念无明尚未断尽，初地或阿罗汉的功德都未曾具足，如何能说见性就是佛？就不必修行呢？《正法眼藏‐护法集》 起烦恼除尽了，就是断尽一念无明--获得尽智。开悟明心时所找到的如来藏--阿赖耶识，因为悟后起修，眼见佛性、过牢关后，修除烦恼，断尽一念无明而没有流转生死的种子，改名为异熟识、庵摩 | admin 2019-04-24 |
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不是有些大法师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽 | admin 2019-04-24 |
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对于妄心、真心的了知不足，以致没有实相智慧光明生起，不能照了诸法的虚妄，就是声闻法中圣人相应的无明。譬如：对出生前的往世究竟是真实的，或者只是人为的施设；此世死后有没有未来世，来世的说法是否真实，或者只是人为的想像与施设；对于“前后际三世贯串而从来不曾间断的心”是否真实有；对于五蕴内法的状况与内容，对于外法是否能被自己所领受，对于自己是否 | admin 2019-04-24 |
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因此，慧解脱阿罗汉断除意识心的自我执着，俱解脱阿罗汉断除意识心现行的习气外，进而断除了意根的受与想心所法，取证了灭尽定；然而，诸多外道虽证得四禅八定具足，却因为不知道这个道理，不知道应断除意识心的执着，就永远堕在四住地的世间境界中，不能真实证得涅槃解脱。但是一念无明是无始有终的，是可以断尽的；像缘觉辟支佛和声闻阿罗汉都已断尽一念无明，而使一切的妄想 | admin 2019-04-24 |
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所知障不是在讲“对世间法的所知太多而成为障碍”，反而是讲所知不足而成为学佛的障碍，所知不足而成为成佛之道的障碍。是对于什么所知不足呢？就是对于法界实相所知不足，以及对于实相心如来藏中含藏一切种子所知不足，而成为取证佛果的障碍，是障碍成佛，但不障碍出离三界生死。因此可说，无始无明包含了一切的无明，那就函盖了一念无明在内；而一念无明却只是无始 | admin 2019-04-24 |
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由于十八界法的假和，成就欲界人类的五阴身心；也就是说，一个人必须具足十八界法，才能说是正常人，如果身上少了一界、二界乃至多界，那么就是有缺陷了。我们先来介绍十八界中的六根，六根函盖色根与心根二种，也就是有色根与无色根二种。有色根属于色法，就是眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根等前五根，属于色法的前五根，加上属于心法的无色根意根，合起来总共六根。六根是六 | admin 2019-04-24 |
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”这位比丘听到世尊的教示，立刻从座位上起身，顶礼佛足，并且在世尊前面右绕三匝之后，便前往荼帝比丘的所在处，告诉荼帝比丘说：“世尊呼叫你。”于是荼帝比丘即刻前往面见世尊，顶礼佛足之后，坐在世尊旁边，世尊就问荼帝比丘说：“你确实有这样说吗？说‘我知道世尊是这样的说法：如今这个识会往生到后世去，不会另外变更出生另一个新的识。&rsqu | admin 2019-04-24 |