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他乡遇乡音，自然搭上了话头。当时我是坚决反对宗教的，认为宗教只不过是麻醉人的精神鸦片罢了。对于法师介绍佛教一个劲地摇头否定。法师说我们来自禅宗六祖慧能的故乡，要送几本经书给我，其中有《坛经》、《楞严经》、《金刚经》、《无量寿经》等，一再叮嘱我要保管好，日后有缘会有用、会读诵的。我应付地笑了一下，便把书丢到车厢背后，外出散心旅游，返家后一段时间几乎都 | admin 2018-11-10 |
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有了错乱次序和目标的谬说比对后，我才更明白平实导师施设无相念佛法门，铺排修学法道是井然有序，能观五阴十八界虚妄以断我见，推进到参禅看话头，起疑情后，见道因缘成熟，一念相应就能寻找本来面目，真是理论结合实作的正法。当前佛教界已不知佛法的中心为何，本质上错以意识心瓜代了如来藏心，以完全误会后的佛法中心来住持佛教，自然不能为学人阐述哪些内容是近于中心，哪 | 三摩地 2018-08-09 |
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此事被话头禅祖师当代大德大慧宗杲禅师痛批为默照邪禅，力挽狂澜，摧邪显正，才得以挽救当时之禅门宗风。可见，大德在世，尚且错会错悟，永明延寿禅师所言的“有禅无净土，十人九错路”，非虚言也。学道之人，当先觅得真善知识，由善知识导正知见，见地正确再做功夫，福慧具足，时节因缘到来，方能真入禅门。惭愧学子天童慧洪于欢喜堂2017.11.19（原标题： 正告佛门学子书二） | 三摩地 2018-08-09 |
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先跳三千，倒退八百；丝发难逢，洞庭湖，摇桨行！诸方大师学人若欲会者：来年春日若逢晴，共尔同去洞庭湖边船坪，略叙心情！8、风穴话头惯钓鲸鲵，且顾小蛙，小大分明不殊；金风玉露曾未遮，端阳洒粽付船夫。柔软似水，性若金刚，无关玉兔金乌；会得永离六尘境，又何妨见闻觉知？9、汝州啐啄离念了了是灵知，觉犹在壳，内外不知！啐啄同时无得失，啐啄同时，尔我不知！棒折方知 | admin 2018-08-08 |
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意识了知自心之所缘，乃至透过看话头之训练，能安住于似乎无念之一念未生起之前头，亦是有知，这样的知皆是意识心现行时必有之功能体性；不能如同大德与圭峰宗密一样，妄认意识心有语言妄念时说是妄心，而在修习定法到没有妄念时又说是真实心，大德所说的这种「真实心」仍然是意识心，仍未变成第八识真心，绝对不是世尊所说之涅盘本际，无法以三法印印证故。众生自心之如来藏， | admin 2018-08-08 |
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且举话头禅为例：依虚云和尚开示录所载：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不著静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”换句话说，必须有能力安住在一念未 | admin 2018-08-06 |
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二门都可得悟，平实今世即是以默照之法而在静坐中悟入，所以默照禅并非不能悟入，只是极为困难；证悟后了知这里面的关节，所以平实度人以来，禁止学人静坐求悟，规定会中学员必须学会看话头，在俊鹞打鸠当中悟入。二法虽有难悟易悟的差别，但都有可能悟入，所以天童说道：“直饶打得着、候得出，若体若用，自然有个省发处。”直到有个因缘出现了，打着了或候着了，真 | admin 2018-08-01 |
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以此缘故，密教部《金刚顶经》推翻必须有顺逆观十二因缘的智慧，也推翻佛陀亲传禅宗所采用参究话头的法门，改以持诵真言作为成佛的法门，并诬指释迦牟尼佛是依教导持诵真言而成佛。因此，秘密大乘也称为真言宗。然而，需要凭借语言文字的真言，是探求法界实相公案的方法吗？南宋克勤圜悟禅师在《碧岩录》卷1中说：达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷涂 | 三摩地 2018-07-23 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样参禅，要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定，如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了无相念佛的功夫，身心能于声色中来去自如而不妨碍无相念佛之净念相继；接着就可以转为看话头，具备在日常生活之中看话头的能力，话头成就之后再来参禅，可使道业迅速增进。如果没有锻炼好看话头的功夫，不可能看见佛性，要明心也不容易；因为如果不锻炼看话头的功夫，心散乱像猿猴一样，心猿意马到处攀缘，就无法一心住在疑情里面，老是被外境牵引，根本无法参禅，如何明心 | 三摩地 2018-07-23 |
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看话头、参话头与参禅知见正确方法之传授，使得学员得以自行参究突破初关，证得生命实相之根本心——如来藏阿赖耶识，法身慧命从此豁然全现，不断佛种而报得如来恩。经由禅三萧老师之开示、勘验、印证，并摄受由总相智入别相智，现前领受自心如来之恩泽，学员得能安住于无生忍之见地，真正进入菩萨道之正修行。萧老师更提携着座下已证本心之们，修学增上戒学、增上定 | 三摩地 2018-07-23 |
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不迷信大师，远离学术崇拜、权威崇拜心态，深修一念相续法门，成就无相念佛及看话头功夫、信心已立，是因缘成熟。（三）禅宗第二十七祖般若多罗尊者在西天吩咐第二十八祖菩提达摩（中土初祖）曰：汝往震旦（中国），设药，直接上根。汝所化之方，获菩提者不可胜数。即嘱咐菩提达摩往中国度人，以禅——无上药，接引上根之人，且估计所度化而获菩提者不计其数。达摩大 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来游庐山，夜宿东林寺，与常总禅师谈论无情说法之话头，豁然有所省悟。黎明的时候，他便作偈呈给常总禅师，偈曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。同时还有咏庐山诗云：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。东坡居士后去高安向他弟弟苏辙辞行。到高安的头一天晚上，苏辙正与真净克文、圣寿省聪联床共宿，夜间 | 三摩地 2018-07-23 |
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一日，浮山禅师问他：汝记得话头么？试举看。义青禅师正要开口答话，浮山禅师一把掩住他的嘴。义青禅师当即豁然开悟，便礼拜。义青禅师悟道后，继续在浮山禅师座下呆了三年。6、潭州云盖继鹏禅师。良雅禅师让他当侍者，并教他参芭蕉拄杖之话头----郢芭蕉山慧清禅师上堂拈拄杖示众云：你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。说完便放下拄杖，下座。----继鹏禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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参话头，始自唐代黄檗运禅师，经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡，盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用，下启明代之禅风，是中兴禅法的一代大师。元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话禅的教导，为我们提供了许多难忘的警语和有效的方法。参话头重要经典有《高 | 三摩地 2018-07-23 |
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参话头，始自唐代黄檗运禅师，经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡，盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用，下启明代之禅风，是中兴禅法的一代大师。元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话禅的教导，为我们提供了许多难忘的警语和有效的方法。参话头重要经典有《高 | 三摩地 2018-07-23 |
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先跳三千，八百；丝发难逢，洞庭湖，摇桨行！诸方大师学人若欲会者：来年春日若逢晴，共尔同去洞庭湖边船坪，略叙心情！8、风穴话头惯钓鲸鲵，且顾小蛙，小大分明不殊；金风玉露曾未遮，端阳洒粽付船夫。柔软似水，性若金刚，无关玉兔金乌；会得永离六尘境，又何妨见闻觉知？9、汝州啐啄离念了了是灵知，觉犹在壳，内外不知！啐啄同时无得失，啐啄同时，尔我不知！棒折方知灯影 | 三摩地 2018-07-23 |
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香港数十年前，有一「村妇」，于大屿山宝莲禅寺静七期内，加趺而坐，凝凝不动者数小时，四众哗然，咸愧不如；其时彼仍未谙工用之事，或教以参话头，无所得，虚云老和尚晓以念佛，即能迅速契入；后来预知生西时至，向大众告假毕，趺坐而逝；时誉以为:开港以来第一人也。唯此事只口耳相传，未见载于史册。2.有「无名比丘尼」者，「长年不倒单，日间盘坐水泥地上，夜里在那无桌无 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来一定有办法让善知识点醒你什么时候你要加行用功，当善知识跟你讲，你应该要无相念佛，要好好的用功，什么时候转换看话头或等等，你就按照这个方式来做。所以，你呢不用去担心说，我要大声讲，这样佛陀才会听到我说的话；或是说呢，就像我去排队，而别人不断地插队的话，那我是不是一切都完了？或是想到说我在这茫茫大海众生里面，佛陀会不会忘记我？不用操这个心，因为当你 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录【第一篇】悟前第一章前方便第一节闻法阅经建立知见第二节闻时记忆闻后思惟第三节培植福德广结善缘第四节受持佛戒发菩提心第五节减除世间五欲之贪着第六节忏悔业障深信因果第七节消除慢心第八节发大愿心第二章正修行第一节谨慎选择教禅的善知识第二节正修功夫第三节深解第一义经典第四节参究的方法第一目简介话头第二目简介公案第三目参究的方法第五节禅法知见第一则建立信 | 三摩地 2018-07-23 |