| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
（《杂阿含经》卷2）佛开示说：愚痴无知的凡夫，对于色蕴的蕴集、消灭，色蕴的韵味、过患以及色蕴的舍离并不能如实知，不能知实际，所以就住在染着，心中爱乐、赞叹于色蕴，于色有爱乐，故有取，有取就有三有，有就会出生，出生就缘此生的老、死、忧、悲、苦、恼，大苦就是这样子聚集起来的；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是如此的。接下来婆罗门又接着问佛：那什么是有因有缘灭世 | admin 2020-02-18 |
|
|
法又分为色法与心法,色法是色蕴,而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说,所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的,所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作,所以总共就是十八界,因此法又叫十八界。我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一 | admin 2020-02-18 |
|
|
如是要修学要能够明白这一点，然后就要能够在大乘的道场受三归依，在正法道场受三归依，必定有所不同，能够发起四宏誓愿，能够对于识蕴乃至于其它诸蕴，这样的五蕴，能够了解其中的内容。虽然自己想要在家修学，但是没有受过三归依，理论上来说，是万万不可的，除非因为种种因缘所限制，这样就只好在家里面自誓三归；自誓三归意思就是说：自己在佛菩萨圣像面前，发誓归依佛、归 | admin 2020-02-18 |
|
|
读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》……等书中所说之方法论，依于修学次第付诸实修；或于平实未来另造余书之中阅读、思惟、观行、取证，初入手之要门则是先修学基本定力，静坐中修得坚固之未到地定，或是依无相念佛行门修得动中未到地定力 | admin 2019-11-22 |
|
|
读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》……等书中所说之方法论，依于修学次第付诸实修；或于平实未来另造余书之中阅读、思惟、观行、取证，初入手之要门则是先修学基本定力，静坐中修得坚固之未到地定，或是依无相念佛行门修得动中未到地定力 | admin 2019-09-02 |
|
|
谓诸未证之凡夫僧俗俱无能力稍窥实证菩萨智慧境界之一、二也，若仿造之，必然不能免于后代实证菩萨加以辨正之窘境也，古时安慧法师仿效菩萨而写作《大乘广五蕴论》，于今不能免于平实《识蕴真义》一书之据理辨正，即是具体实例。是故，现代学术界??所谓之佛学学术研究，难免落入文字训诂之中而不自觉，往往写出洋洋洒洒之谬论而洋洋自得，必待后时实证菩萨加以举论之后方显败阙 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
目 录前言一、五蕴（一）色藴（二）识蕴（三）受藴（四）想藴（五）行藴二、十八界（一）六根（二）六尘（三）六识三、五蕴十八界的虚妄及苦患（一）色蕴无常（二）识蕴无常（三）受蕴无常（四）想蕴无常（五）行蕴无常（六）十八界虚妄四、五蕴十八界空相的证入（一）前方便（二）修声闻禅（三）思维四食（四）明心与见性——参禅五、五蕴十八界皆依阿赖 | admin 2019-04-24 |
|
|
既然是如此，那么识蕴的定义已经显示了意识的本质，显示了意识不可改变的生灭性之真相了，这是谁也无法否认的正教。并且在生活常识、医学常识以及佛法实证上，都可以证实：识阴是生灭法。今天！假使印顺法师还健在，假使古时候的清辨、佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴都还在，他们仍然会跟昭慧法师一样继续认定意识是常住性；但是今天他们同样都会面临一个困境—& | admin 2018-12-27 |
|
|
[7]是故五蕴名色「名中识蕴」谓前七识，非谓如来藏。若谓此能持羯罗蓝及有根身之识是第七末那识，非如来藏，则应一切有情皆不老死。末那既能持身，复能作主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。[7]如是间接证实：四阿含原始佛法中早已隐语密意说有第八识如来藏，所以佛学研究者所说“阿含诸经中的存有思想”，是不争的事实，而他们 | admin 2018-12-27 |
|
|
法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分； | admin 2018-08-09 |
|
|
二乘菩提的解脱道分为二种：第一目声闻菩提声闻菩提所修的解脱道，是闻佛说法，依四圣谛、八正道的正理来修行，从五蕴、十二处、十八界中如实的一一去作观行，发现五蕴皆是缘生法，都是缘起性空的生灭法，所以无常、苦、空、无我，特别要注重如实了知识蕴的虚妄；因为识蕴的主要内容就是见闻觉知的心，可是见闻觉知心亦是缘生法、变异法、无常法，无有常住不坏的我；如是现前观 | admin 2018-08-07 |
|
|
从上述的简略说明五别境心所法的功能以后，我们就能够了解八个心王当中能拥有相应五别境心所法所有功能的心王，只有识蕴所函盖的意识及前五识；而意根只和欲、胜解、念、定、慧这五个别境心所法中的“慧心所”相应，而意根的了别慧又极差、非常地低劣，只能了知法尘的大变动，对于法尘境的小变化，祂的容受力是非常大的。我们举个例子各位就能够了解，譬如有一个小孩 | admin 2018-08-04 |
|
|
昏扰扰相，以为心性（识蕴者也）。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外咱山河虚空大地，咸是妙明真心中（如来藏心）物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。」「阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体（如来藏心）。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊 | admin 2018-08-01 |
|
|
是故五蕴名色“名中识蕴”谓前七识，非谓如来藏。今佛说“识缘名色，名色缘识”，意即：识缘色身及受想行识（七转识），色身及受想行识（七转识）缘识，以不可知执受而互相攀缘，依存而生，故有有情众生轮回六道，不止不休。末那识既摄在六根之中，复与六转识同摄于名色之名中，则此能缘名色之识必是如来藏--阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识--因地真如、杂染真 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
至于断除我见的观行，平实导师在《识蕴真义》当中有非常详细的开示说明，您若能够详细阅读、思惟、如实理解以后，并且确实去观行实践，验证五蕴（尤其是识蕴中的意识）的虚妄性，即能断除我见，亲受断除三缚结的解脱功德，成就解脱初果，并且可以用阿含诸经中讲的断我见、断三缚结来自我检查无误。在三界中，众生有五阴就有身心的苦，并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成，所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
前五现量，触尝见闻，与意识俱，合为识蕴。心持业种，能生前七，自体清净，无覆无记。万生于八，八生于一，推根溯源，即是菩提。但见本心，得名菩萨，入不二门，一笑拈花。若复观察，通达百法，能证初地，生如来家。经义既显，佛意既明，师名远播，僧俗归心。师之所行，一意清净，不杂不染，唯四正勤。师之所证，位居地上，古今罕及，真唯识量。师之所遗，经及论藏，入道枢机， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是，从另一方面讲，如果没有萧导师大声呐喊，有几个会天生聪明就看出藏密和心中心有问题的？萧导师的呐喊实际上让很多后来者顺手就可以摘果子而不必走弯路，可末学却不明白为何有人总是不肯饮水思源、却认为自己聪明一开始就懂得正确的法义了呢？比如，如果萧导师不指出一念不生、了了分明是落在识蕴里，现在必然会有更多的人还被大糊涂名师给笼罩在外道法中呢！如果没有萧导 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
目录【第一篇】总论【第二篇】略说二乘菩提第一章声闻菩提第一节声闻菩提概说第二节略说四圣谛第一目苦圣谛第二目苦集圣谛第三目苦灭圣谛第四目苦灭道圣谛第三节略说八正道第一目世间八正道第二目出世间八正道第四节声闻菩提之内涵第一目五蕴概说第一款色蕴第二款受蕴第三款想蕴第四款行蕴第五款识蕴第六款非五蕴所摄的意根第二目略说十二处第三目略说十八界第四目现行熏种子， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
还有识蕴，识蕴基本上就是指，眼根触色尘所生的眼识，乃至耳根触声尘所生的耳识，（根触尘所生的）鼻识、舌识、身识、意识；那么这六个识就是依止于无常的五色根而现起的，六识本身是刹那变异的，不是常住的；依止于无常的五根所生起的（六识），一定也是无常变异。所以经由观察五蕴都是无常的道理，佛说无常就是苦！因为无常本身是不能长住，那么不能常住，有生必有灭，有生必 | 三摩地 2018-07-23 |