| 帖子标题 | 作者 | |
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无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境法尘，无色界天有情则依四蕴而贪四空定中之显境名言——不知灵觉心之虚幻而执定境中之灵觉心为不生灭心。三界有情因五蕴四 | 三摩地 2018-07-23 |
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又五蕴中之识蕴六识心一直在分别六尘，前六识是以意识心为中心的，但意识心如前面所说是缘生缘灭之无常法；意根是依于第八识及自己的我执无明而生，亦属因缘所生法，也有断灭的时候，在阿罗汉入涅盘时也是要断灭的。二乘圣人入无余涅盘时十八界皆灭，所以七转识都无真实不坏之自性，都是可坏灭之法。如此去实地现观以后：喔！我了解了！原来前七识皆是妄心，不是我应该追求宝惜 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于名时也同时缘于色，因为若无五根色身，识蕴还真的无法在人间现行，所以识就缘于名色。当某人一念起心要杀众生时，就有意根的无明行缘于名色：缘于自己的名色，也缘于众生的名色。他为什么想要杀众生？因为我要吃牠嘛！杀鸭、杀猪就是要吃鸭、吃猪啊！缘于众生的名色，是怎么缘的？如果牠的六识不断，人就不会吃牠；只有极少数的人，譬如有人生吃猴脑，但那是极少数人；一般 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于如何才能断我见，详细的知见、观行与修学方法，可参考平实导师《识蕴真义》一书中第十四章〈识蕴之观行与断三缚结取证初果〉所述，及《阿含正义》各辑，以断我见。传法者应教导们多观行十八界法，以转变凡夫异生心性，由所闻熏的蕴处界法，了知依如来藏故蕴处界是无常、苦、空、无我，依如来藏故蕴处界依缘生起、其性本空的正理。能常常于空闲处、寂静处，如理思惟，务求通 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后再来就是识蕴，识蕴就是六识身，我以祂为身嘛！所以叫六识身。六识身最伶俐的就是意识心，所以这两个都不是身。那没有问题。学佛的人很快就说自己没问题，因为什么？因为这是佛说的，因为这是知见。可是这下问题又来了，因为没有体验。那佛又怎么说啊！佛最后如果说，一个是色，一个是识，这两个作为身是错的。为什么错的？因为它是蕴。蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它 | 三摩地 2018-07-23 |
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甲、五蕴我五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老而死；有生则必有灭，是由物质积聚而成者，即是藉缘积聚而生之法，说之为蕴，是故色蕴虚妄。色蕴者，谓色法积聚之义：色蕴以阿赖耶 | 三摩地 2018-07-23 |
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2、以识蕴为我：我饿了，这是身识之觉受，以身识为我；我觉得豆浆、油条很好吃，这是舌识之觉受，以舌识为我；我听到旁边用餐的人在大喊大叫，这是以耳识为我；我看到他随手把纸巾扔到地上，这是以眼识为我；我挑选爱吃的食物、我觉得油条一根一块钱太贵、我看不惯别人的行为，这些都是意识的分析、判断、思维、对比作用，这都是以意识为我。3、以受蕴为我：我饿了，这是身体的 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！2、事实上，人之存活于世界，不可能没有我见，分别我见是必不可少的！3、我们与其说断（断意味着消失）我见，不如说不被我见所转，不如说断掉我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行！4、反过来说，已断我见的圣人，生活中关于我见部分的心行如何生起？5、截至目前，个人还认为在证悟如来藏以前，仅仅靠对识蕴的观行，对能否真正断除我见让心 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，请大家期待《正觉电子报》，再过两、三期就会开始连载《识蕴真义》，要叫你们大家一个个死光光：要你们自己从心中彻底把我死掉。我见最难断的部分是识蕴，假使看得透识蕴的内涵及虚妄，我见是一定可以断的。[我]如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定掉祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是古时候禅师所骂的：[人家是死了活不了，你是从来不曾死。]就 | 三摩地 2018-07-23 |
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从上面的例子可知：一者，苦受、乐受、不苦不乐受都是透过意识觉知心现行后所生的感受，所以受蕴其实本是识蕴觉知心的心所有法，并无自体性，而以虚妄性的意识觉知心为主体。二者，苦受、乐受、不苦不乐受是相对的受，不是绝对的，是剎那剎那地变异生灭，是虚妄不实的，没有一定的体性，所以是变易无常的。三者，苦受亦非绝对的苦，乐受不是绝对的乐，不苦不乐受亦非绝对的不苦 | 三摩地 2018-07-23 |
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识蕴真义（连载十五）平实居士第十四章识蕴之观行与断三缚结取证初果造此一书，证明二乘菩提所证无余涅盘境界非是断灭，证明涅盘中实有阿赖耶识所改名之异熟识独存不灭，因此而成就二乘涅盘于不可诽谤、不被毁坏之胜境中；书末复又续写此章者，欲令当今已被严重误传之二乘菩提解脱道行门与知见，普得回归正道故，亦欲令大乘诸多大师与学人同得亲断我见、同得亲断三缚结而证声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了， | 三摩地 2018-07-23 |
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然后再来就是识蕴，识蕴就是六识身，我以祂为身嘛！所以叫六识身。六识身最伶俐的就是意识心，所以这两个都不是身。那没有问题。学佛的人很快就说自己没问题，因为什么？因为这是佛说的，因为这是知见。可是这下问题又来了，因为没有体验。那佛又怎么说啊！佛最后如果说，一个是色，一个是识，这两个作为身是错的。为什么错的？因为它是蕴。蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于名时也同时缘于色，因为若无五根色身，识蕴还真的无法在人间现行，所以识就缘于名色。当某人一念起心要杀众生时，就有意根的无明行缘于名色：缘于自己的名色，也缘于众生的名色。他为什么想要杀众生？因为我要吃牠嘛！杀鸭、杀猪就是要吃鸭、吃猪啊！缘于众生的名色，是怎么缘的？如果牠的六识不断，人就不会吃牠；只有极少数的人，譬如有人生吃猴脑，但那是极少数人；一般 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已经极为难能可贵，更何况再加上证得法界实相而发起般若真实智慧？我也一直期待有一个善知识写出书，让我可以看得见他在书中写出来的法义确实已经断了三结：真的能让人读了以后如法观行而断三结、取证初果，但是到目前为止还没有看到。有些人写书或在有线电视上演说佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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请大家认真看《阿含正义》、《识蕴真义》第14章。境界法不能使我们脱离生死，只会让我们继续轮回，所以师兄姐们，请远离感应。喜欢感应的人其实就是三界中的精神病人，都是因为有无明的缘故。喜欢境界法真的像吸毒一样非常、非常的可怕！所以建立正确的佛法知见非常重要！现在我把自己是如何化解冤亲债主的方法告诉大家，主要是请孩子生病的那位师兄看一下，希望您能够受用或得 | 三摩地 2018-07-22 |
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请大家认真看《阿含正义》、《识蕴真义》第14章。境界法不能使我们脱离生死，只会让我们继续轮回，所以师兄姐们，请远离感应。喜欢感应的人其实就是三界中的精神病人，都是因为有无明的缘故。喜欢境界法真的像吸毒一样非常、非常的可怕！所以建立正确的佛法知见非常重要！ 现在我把自己是如何化解冤亲债主的方法告诉大家，主要是请孩子生病的那位师兄看一下，希望您能够受 | 三摩地 2018-07-22 |
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法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分； | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不能了知说，意识心祂是属于生死法所摄，祂是五阴中所含摄的（识蕴所含摄的ㄧ法），要在一念不生中的境界，让祂长时安住，认为这样子就是解脱，那么这正是无明。所以说烦恼魔的内容，是属于前面所说的。那什么是天魔呢？天魔的部分是：对于精勤修学这种殊胜的解脱善品的修行者，他想要超越了阴魔、烦恼魔、死魔这三种魔障时，会有生在欲界第六天的他化自在天的天主，称为天 | 三摩地 2018-07-22 |
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请大家认真看《阿含正义》、《识蕴真义》第14章。境界法不能使我们脱离生死，只会让我们继续轮回，所以师兄姐们，请远离感应。喜欢感应的人其实就是三界中的精神病人，都是因为有无明的缘故。喜欢境界法真的像吸毒一样非常、非常的可怕！所以建立正确的佛法知见非常重要！现在我把自己是如何化解冤亲债主的方法告诉大家，主要是请孩子生病的那位师兄看一下，希望您能够受用或得 | 三摩地 2018-07-22 |