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阿赖耶识是万法之根本，若无阿赖耶识，即无识蕴，更无一切世间与出世间法，由此当知阿赖耶识绝非生灭法。分述如下：一丶色蕴五根及意根皆依阿赖耶识而有：云何色蕴五根依阿赖耶识而有？谓色蕴眼耳鼻舌身等五色根，都是往世阿赖耶识与意根末那识，因於业种丶无明丶悲愿故，而入母胎中，所以藉由阿赖耶识所有之大种性自性，方能执取受精卵，方能执取四大微细物质而造色身，方有此 | 三摩地 2018-07-21 |
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〔编案：本书摘各段摘录自平实导师著《识蕴真义》、《阿含正义》第三辑，欲知详细内容请详阅佛教正觉同修会出版之《识蕴真义》全书及正智出版社出版之《阿含正义》第一辑至第七辑。〕〔注：转载自2009.07.印刷的纸版本〕 （原标题：观行断三缚结） | admin 2018-07-21 |
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各位菩萨，您知道声闻人是怎么修行解脱道的吗？他们是从行住坐卧当中去如实的观察，我们的五阴、十二处、十八界都是无常，是空；并且如实的了知这个色身非我、非我所，色身是无常，是空；也能如实的了知我们这个见闻觉知心——也就是我们的识蕴同样是无常，是空，是变异法；因此，他就可以断了我见。在断了我见以后，再把对于自我的执著给修除掉，然后他就可以成为阿 | admin 2018-07-21 |
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在舍寿时，意根愿意断灭六识（识蕴六识）以及自我，离一切相分、见分不再现行，就名之为入无余涅槃。或者像大乘菩萨转入七地、八地，渐次修行乃至佛地，意根不灭，但是却没有了我执存在，乃至一切无明习气悉皆灭除；这都是藉缘来修除意根的我执及无明习气，并且由意根促使如来藏发起诸地菩萨种种不可思议之功德。因此，意根与一切修行人息息相关，四圣六凡都同样不能刹那离于意 | admin 2018-07-21 |
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至于如何才能断我见，详细的知见、观行与修学方法，可参考平实导师《识蕴真义》一书中第十四章〈识蕴之观行与断三缚结取证初果〉所述，及《阿含正义》各辑，以断我见。传法者应教导弟子们多观行十八界法，以转变凡夫异生心性，由所闻熏的蕴处界法，了知“依如来藏故蕴处界是无常、苦、空、无我，依如来藏故蕴处界依缘生起、其性本空”的正理。能常常于空闲处、寂静处 | 三摩地 2018-07-21 |
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昏擾擾相，以為心性（识蕴者也）。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中（如来藏心）物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體（如来藏心）。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，请大家期待《正觉电子报》，再过两、三期就会开始连载《识蕴真义》，要叫你们大家一个个死光光：要你们自己从心中彻底把我死掉。我见最难断的部分是识蕴，假使看得透识蕴的内涵及虚妄，我见是一定可以断的。[我]如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定掉祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是古时候禅师所骂的：[人家是死了活不了，你是从来不曾死。]就 | 三摩地 2018-07-21 |
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从上面的例子可知：一者，苦受、乐受、不苦不乐受都是透过意识觉知心现行后所生的感受，所以受蕴其实本是识蕴觉知心的心所有法，并无自体性，而以虚妄性的意识觉知心为主体。二者，苦受、乐受、不苦不乐受是相对的受，不是绝对的，是剎那剎那地变异生灭，是虚妄不实的，没有一定的体性，所以是变易无常的。三者，苦受亦非绝对的苦，乐受不是绝对的乐，不苦不乐受亦非绝对的不苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳，即是识蕴六转识。识蕴是心法，受、想、行蕴，也是心法。受蕴：有情皆有领纳苦、乐、忧、喜、不苦不乐等受，故名受蕴。对于诸受的境界，能加以了知就是想蕴。因想而起身口意行，出生善念、恶念，起贪、瞋、痴、 | 三摩地 2018-07-21 |
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」，这是用心之处啊！而才会有点答案要说，便被说不是，所以这样才是参学，众菩萨何不想想，如果您真的有答案，为何一下光景，便被遮止而说不是，机锋不是以伶俐心去猜测的，那种有何受用啊！所以真正破参而了解机锋的人，是因为他很早就生起疑情，只不过模模糊糊，不怎么清楚，等到那个时节因缘到了，就都知道了，这下子的深刻和理悟会很彻底，到了以后，随时随地都会想起来当 | 三摩地 2018-07-21 |
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〔编案：本书摘各段摘录自平实导师著《识蕴真义》、《阿含正义》第三辑，欲知详细内容请详阅佛教正觉同修会出版之《识蕴真义》全书及正智出版社出版之《阿含正义》第一辑至第七辑。〕〔注：转载自2009.07.印刷的纸版本〕 （原标题：观行断三缚结） | 三摩地 2018-07-21 |
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楞严经说到：「纵灭一切见闻觉知」，了不起了，但是下一句话，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这还是意识心所感受的法尘境界，不论是这法尘境界都么殊胜，有光有影，有宁静，有自在，有不执着，有平等慈悲，有菩萨，有空，有虚空，有念，无念，这些都还是法尘，还是在意识心的分别所知境里面，所以只是这三界中的相貌是认取，这还是境界相，不能算是实际理地！真心是从本以来 | 三摩地 2018-07-21 |
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（四）悟前先观行断我见学人于参禅之前，须观行断我见，如此在参禅的时候，方不至落于我见，将识蕴的意识心，或者将意识心的种种变相境界误为如来藏，而导致错悟。譬如将前念已过、后念未起、中间短暂之离念灵知心，将清清楚楚明明白白的觉知心，将入定以后一念不生的境界等误作是常住不灭的第八识心。如是正落入我见之中，如何能够开悟觅得如来藏！（五）掌握参禅的知见1、了 | 三摩地 2018-07-21 |
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同时又有陈那、天主、清辩、智光等人，鼓扬龙树之教系，发挥因明之精髓（注：萧导师于《识蕴真义》中强调“应依圣弥勒菩萨、无着、玄奘、窥基等大菩萨之论著为依止也，不应以安慧、陈那……等人所说谬论为依止也”）。第七世纪，公元六二六年，玄奘菩萨(BodhisattvaXuanzang)于长安遇到马鸣菩萨所造《大乘庄严经论》的译者──来自中印度的波罗颇密多罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然佛和天人都有五阴身，表面上看起来好像佛与天人都出现在这个欲界中，都有由地水火风四大种所造作的色身，同样都是欲界的五阴身，名称也都相同，都叫作五阴的色身；但是各自的色蕴不同，受、想、行蕴不同，识蕴更是不同的状况。为什么这样说呢？例如佛的五阴身所得、所受，乃是究竟乐，永恒无有任何苦痛；但是天人所得的五阴身，所受还是有苦，譬如说天人业报即将结束，往生 | 三摩地 2018-07-21 |
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他们所谓出生死的涅槃境界，都是错误的，不能现观识蕴的生灭无常，所以不是谛——谛是真实理——所以他们有世俗而无谛。现在证严法师所讲的世俗谛跟外道的世俗法一样，同皆有世俗而无谛，怎么叫作佛法呢？所以世俗谛不许弄错：定义错了，法就错了。诸佛如实觉察现观究竟了知世俗谛，所以能教导阿罗汉们出三界生死。诸佛所证的第二谛是真谛。真谛是说：有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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他们所谓出生死的涅槃境界，都是错误的，不能现观识蕴的生灭无常，所以不是谛——谛是真实理——所以他们有世俗而无谛。现在证严法师所讲的世俗谛跟外道的世俗法一样，同皆有世俗而无谛，怎么叫作佛法呢？所以世俗谛不许弄错：定义错了，法就错了。诸佛如实觉察现观究竟了知世俗谛，所以能教导阿罗汉们出三界生死。诸佛所证的第二谛是真谛。真谛是说：有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，您知道声闻人是怎么修行解脱道的吗？他们是从行住坐卧当中去如实的观察，我们的五阴、十二处、十八界都是无常，是空；并且如实的了知这个色身非我、非我所，色身是无常，是空；也能如实的了知我们这个见闻觉知心——也就是我们的识蕴同样是无常，是空，是变异法；因此，他就可以断了我见。在断了我见以后，再把对于自我的执著给修除掉，然后他就可以成为阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心（也就是识蕴）是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执着修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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五蕴、十八界，所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃至十八界：六根、六尘、六识。之前的单元我们有说过：您是外道也好，您是佛法当中三乘菩提的某一乘的修行者也好，您对于佛这样的分类，您大可以不需要马上信受。您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾 | 三摩地 2018-07-21 |