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问：经论上说中阴身有小五通，小五通是指那些？还有，有天眼的人，能否看到死亡者中阴身渐渐生起的过程，及中阴身投胎的过程？答：所谓的小五通，是指漏尽通以外的五种神通，包括天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。中阴身有这五种神通，但是这五种神通，都是有限制的，主要的作用是让祂能够顺利的投生到下一世的色身（受精卵等）中，比不上修习禅定者所发起的五通，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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知此道是无漏、是出世间、无所系著，是名出世间。（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生 | 三摩地 2018-07-22 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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膜宇宙与膜宇宙因彼此重力相互拉近，当两者互相碰撞时，膜宇宙变成高温、高密度的极高温状态，这就是我们说的大爆炸，同时两膜宇宙间亦留下状如砂漏(如前文中所附图片，须弥山的形状)连接通道--黑洞对比分析后，我们可以得到如下的结论：三界为心〔黑暗物质如来藏〕，万法为识可以完整解释现代宇宙论的大爆炸及暗物质等，意识界及器世界的起源的第一因即是如来藏。（原标题：娑 | 三摩地 2018-07-22 |
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（山幢形）IC4406方形星云（普方形）以凡高作品《星夜》命名的景象（胎藏形）命名为PKS285-02的年轻星云（莲花形）距地球八千光年的沙漏星云（佉勒迦形【佉勒迦】此云着谷麦篅（chuán一种盛粮食的圆囤）。FROM:《翻译名义集》南宋"法云著。）被命名为蚂蚁星云的Mz3（众生身形）蝌蚪星系（众生身形）这是蝴蝶星云（M2-9）距离我们约2,100光年远。（众生身形）这些由星际 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们说，《华严经》所说的它就是一时将佛道的全部重要的内容梗概，的宣说而没有遗漏。那么对于长时间在熏习如来藏的菩萨而言，他知道佛地与如来境界它是不可思议的！那菩萨诸地的修学，虽然说也还不能触及，可是在菩萨修学里面最重要的要建立的知见，就是要知道：佛法它是含摄三乘菩提的，佛法是含摄了所谓的声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。所以要知道，修学佛道如果说不知 | 三摩地 2018-07-22 |
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知此道是无漏、是出世间、无所系著，是名出世间。（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又称为五受阴，这五受阴就叫作有情的世间。菩萨能善于分别五阴。菩萨为什么叫善于分别五阴呢？因为他能观察这五阴之所从来，是由自心如来所出生 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了让自己的功德法财继续漏失之外，对于弘传，实际上也是有亏损的，因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后，无论我们在读诵经典，或者平常修行的时候，就会更加诚心与更加精进地去做。同样的道理，我们在读诵经典之后，所成就的身口意行改变，也会让周遭的亲朋好友有深刻的感受，当然这也是接引他们学佛的一种方便。另外一个方便善巧，就是在读诵后，把这个读 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。 | 三摩地 2018-07-22 |
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离欲发起四禅八定，升到色界天、无色界天，那也还是上漏为患，并不是真正的解脱境界。譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的境界了。从这里我们可以了 | 三摩地 2018-07-22 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然这些智慧经验仅是挂一漏万，根本谈不上完整，然而弱水三千只取一瓢饮，如果能够对这些宝贵的智慧加以细细体会，并且时时刻刻以此提醒自己，作为今后言行举止，待人处世和安身立命的指针，相信必有相当的帮助。有人在祗树给孤独园问佛陀：请问什么是最犀利的剑？什么是最剧毒的药？佛陀答说：恶口骂人是最犀利的剑，因为它最能刺伤人的心。贪心是最剧毒的药，因为它最能败坏 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然是天性，代表这种情况是很难被改变的，因为众生认为这是理所当然的，辛苦了一辈子，不就是为了享受各种五欲的境界吗？佛学佛知道了那是有漏的过患，可是仍然无法、无力去改变自己的现况，就是因为自己已经多生多劫以来，就一直被这样的五欲之绳，一层一层的紧紧捆住，想动也动不了，只是自己从来不知道；即使知道了仍然是无能为力，因为五欲已经变成了我们根深柢固的习气了 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果加上对佛法僧三宝有了初步的认识，也听闻了佛菩萨或者善知识的教导，接受欲为不净、上漏为患、出要为上的正理，并且已经了解到，只有佛菩提成佛之道才是世间最究竟无上的正道，那么，他就会乐于进入到佛门中成为佛，开始修学十信位的初信位，来修集对佛法以及三宝的信心。在《菩萨璎珞本业经》里面，有开示十信位所应该学习具备的十种心，也就是信心、念心、精进心、慧心、 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了在家、出家，事实上佛法的实证也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容微妙第一，下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女高下差别；可是在当时，比男人 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得到了无漏,具足了戒、定、慧,能够为世间的众生作为良福田,那当然也是我们修学佛法中所应当要恭敬的。那第四呢,就是念施,念布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够摄受众生。第五是要念戒,念戒--念着佛所施设的这些禁戒,然后来除断我们种种的恶习,这样子就不会有种种的烦恼。还有第六要念天,念天就是要念 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛的第三个名号叫作明行足，因为诸佛具足三明，天眼明、宿命明以及漏尽明，所以叫作明行足。三明六通大阿罗汉，也有三明，但是不具足，所以不能称为明行足。大阿罗汉的天眼明，最多只能看未来八万大劫，超过了就看不见，诸佛的天眼明没有限制，所以诸佛可以为人授记；宿命明也是一样，大阿罗汉观察别人的宿命，最多到八万大劫，超过了就看不见，但是诸佛的宿命明没有限制。譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为打坐而没有把我见断除，所以会追求境界法，追求三界有为有漏的这些境界法，那个时候因为追求境界法，所以会产生很多很多的后遗症；如果您能够把我见断除了，这时候鬼神魔的阻碍干扰才会降到最低。但是，外面一般的道场，他们无法断除我见，他们的禅定，说实在的，也没有证得；但是他却将修定的方法当作是学佛，所以他们很容易遇到鬼神魔的干扰。而鬼神魔来的时候，他往往化 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些虽然所说的是有漏善法，是属于上面所说的第一种执着邪因邪果的外道法，但是，只要没有假冒是无漏的佛教，基本上我们也都是给予赞叹的。只是当这些人的善根福德因缘成熟的时候，为了让他们能够了解现在所修学的还不是究竟无漏的善法，还有更上层而且更究竟的法道可以修学，这个时候才会将佛教与外道法来作比较，说明其中的差异所在，让这些人能够作出正确的抉择。第二种的执 | 三摩地 2018-07-22 |