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住住央掘魔汝当住净戒我是等正觉输汝慧剑税我住无生际而汝不觉知汝央掘魔罗我是等正觉今当输汝税无上善法水汝今当速饮永除生死渴住住央掘魔汝当住净戒我是等正觉输汝慧剑税我住于实际而汝不觉知汝央掘魔罗我是等正觉今当输汝税无上善法水汝今当速饮永除生死渴住住央掘魔汝当住净戒我是等正觉输汝慧剑税我住无作际而汝不觉知汝央掘魔罗我是等正觉今当输汝税无上善法水汝今当速饮 | 三摩地 2018-07-22 |
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我今定不能受持不妄语常于一切法受持妄说句受持虚妄说是则诸佛法所言为妄者一切诸法空复有虚妄法声闻及缘觉菩萨之所行随顺世间事复有虚妄法我出于世间受持具足戒得成阿罗汉我受诸饮食建立他施事或往来经行九道流诸漏我受用革屣杨枝及服药饥渴或睡眠剪爪剃须发身中种种患随病服诸药我当般涅槃如薪尽火灭如是等一切诸余虚伪法乃至我方便周行于世间常于尔所时不净此妄语今说实及谛 | 三摩地 2018-07-22 |
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生无漏身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于一切众生等心爱念。如父如母如子如兄如弟故。生无罪身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人不实语者。安立大乘谛故生谛常身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人诸非法众。安立出世间法故。生此法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人随邪见者。安立正见故。生此第一寂静之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。 | 三摩地 2018-07-22 |
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其八千人漏尽意解。佛告光净童子。汝行诣维摩诘问疾。光净白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出维耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士所从来。答我言。吾从道场来。我问。道场者何所是。言道场者无生之心是。检一恶意故。淳淑之心是。习增上故。圣贤之心是。往殊胜故。道意之心是。不忘舍故。布施之心是。不望报故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是 | 三摩地 2018-07-22 |
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观世音菩萨常常观听娑婆世间五阴众生的心声，丝毫不会遗漏。文殊师利菩萨赞叹曰：「妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。」观世音菩萨所说的清净音，犹如不会断绝的海潮音一般，不断地救护世间人远离恐惧、获得安宁，也教导出世间法而使众生获得常住不坏的金刚法性。观世音菩萨能够随时随地与众生心感应，使众生面对观世音菩萨时，于身于心都能获得十四种无畏的功 | 三摩地 2018-07-22 |
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闻砧声捣，蛩声细，漏声长。20阮郎归·天边金掌露成霜宋代晏几道天边金掌露成霜。云随雁字长。绿杯红袖趁重阳。人情似故乡。（原标题：九月初九，喜迎重阳节） | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为这个第一义谛无为僧宝是无为常住僧的缘故，而这个僧宝祂是无漏无为、不变不异而可以自证之法；所以，归依如是无漏僧宝，能够灭除有情的一切苦，也祈愿有情都终将获得如是无漏的功德，在得到这个法后，就能够开演三乘佛法来度脱有情。我们由上述佛陀的圣教，就应当要将修学佛道的最重要目标放在如何实证第一义谛，也就是第八识如来藏。依于这个第一义谛如来藏，才 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓佛法的修证，是要依止戒定慧三无漏学来实证佛法，所以参与拜忏消灾，还是能得到其间的利益。首先要修学基本的定力，修学者可以依据平实导师所开演「无相忆佛修定的方法」，透过平常、经常的静中拜佛作无相忆佛的锻炼，进而带到动中，能于行住坐卧当中经常摄受忆佛清净念，来成就动中定力。有了基本动中定力，再依清净忆佛念的摄受，来参与拜忏消灾，就能在过程当中，依这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个内相分浮现在这位行者的大脑中，然后这位行者观察这个在大脑中的内相分非常清楚分明，没有任何的缺漏，而且还要保持长时间清楚分明而不间断，譬如一个时辰、两个时辰，乃至一天、两天等等，越久越好；能够这样修行，坦特罗佛教行者宣称已经证得了空性心，已经成就最高最究竟的佛法。然而，内相分以及能够观察内相分非常清楚明白，都是意识境界所摄，本身是生灭法，不是常住 | 三摩地 2018-07-22 |
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七、回向：众等上来所作安座供养佛事，难免礼仪疏漏，然等恳切祈愿世尊（或其他佛、菩萨）慈悲加持，于百千劫护佑等人及子孙眷属、一切三宝及此道场菩萨、有缘众生，普获吉祥，修道顺利，究竟解脱，早得圆证大菩提果。等人今以安立圣像、供养、礼赞、瞻仰、礼拜乃至随喜等殊胜功德，回向究竟解脱得大菩提果，成就智慧圆通；能面见十方诸佛，顶礼、瞻仰、供养、闻法、赞叹；能度 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯有诸佛菩萨所修学的无漏，才能够观照诸法空相，熄灭人我差别，这才是最究竟的常乐境界。”比丘听完之后，心胸豁然开朗，舍却罣碍，认真学道，一本初衷，终于得以证果。各位觉得，故事当中的这位树神，只是一位鬼神吗？不是的，他很明显的就是一位菩萨，但是不一定以佛弟子的外相显现的这样一位菩萨。所以，如此可以了解菩萨道修行的长远性与连续性了吗？这些先来到人间 | admin 2018-07-22 |
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第一个华严时，是说释迦牟尼佛在刚刚成道，一开始的时候祂就先说《华严经》，以自己亲证的这一些法，然后从凡夫地的法一直说一直说，说到圆满佛地的法，一一说明，无有遗漏者。所以，能够听佛华严时，它的对象是诸大菩萨。华严时的法，从天上讲到人间；就如同太阳刚刚要升起的时候，第一道光会照到的是最高的山顶，如光照诸大山王；这就又好像是佛陀祂所生的法乳，是纯粹的这个 | admin 2018-07-22 |
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在《华严经》里面，佛从凡夫位开始讲起，菩萨的十信位、三贤位、十地、等觉、妙觉，把佛道的次第完完全全地演说了一遍；将整个的佛道，也就是把世尊接下来这一生要说的法，全部都演说了一遍，无所遗漏。这是显示佛陀是从一开始就已经具足了一切的智慧，并不是后来才慢慢圆满的。华严时的教法显示了佛法的大富大贵，并不是像二乘佛法那样子将灭止生，那样的贫穷的佛法；也显示出 | admin 2018-07-22 |
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第一个、已经在禅宗门内多世的证悟，信慧具足，这个叫作“本性住种性”；因为由无始以来，依附本识法尔所有无漏法为因，所以这个叫作本性住种性。第二个条件是必须要多世熏习种智，深心中真信有如来藏，这个又叫作“习所成种性”；因为由多世闻熏法界等流法，而熏成种子，而成为习气的原因，成为这些善法种的原因，所以它又叫作习所成种性。第三个条件就必 | admin 2018-07-22 |
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初者名为本性住种性，由无始来依附本识法尔所有无漏法为因；次者名为习所成种性，由多世闻熏法界等流法已，熏成种子而成习气为因；其三名为菩萨福德，由多劫所集福德资粮及多劫修除性障所成福德为因；具此三缘者，一世即可因唯识种智修习而入初地。若是菩萨悟已，多十百生乘愿护法弘法者，世世悟已即能自修自证唯识种智正理，佛恩所加，欲至三地不难，由是可知唯识宗义在佛法中 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，这个如来藏心里面所含藏的这些有漏种子也好，无漏种子也好，有为法的种子也好，这些善染种子，这些种子其实它是非常，因为它还有变异；如果它已经没有变异的话，那就是已经成佛了。所以，无论是任何一个人，不管是三界六道的任何众生，乃至于声闻果地的这样子的一个修行人，乃至于佛菩提道十地果位的这样子的菩萨，祂的种子都还是有变异的；所以这个种子还有变异，所 | admin 2018-07-22 |
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所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰大法也，亦名无比法，八智十慧，无漏正见，越三界阂，无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄掫要慧，呈佛印可，故名大法藏也。”而《增壹阿含经》序品中就提到“增一阿含一偈之中便出生三十七品及诸法”，阿难即诵：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。并解释，由此一偈便出生三十七品及诸 | admin 2018-07-22 |
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有色法如虚空一般示现化身，是佛境界；灭除一切色法，是二乘境界；解脱之色是佛境界﹙藉无漏有为法利益有情永无穷尽﹚，灭一切色法是二乘境界﹙入无余涅盘永取寂灭﹚；云何一切断灭之极空相﹙一切法空﹚而可说是真正的解脱？文殊你应当详细正确的思惟，不可不于此理作分别想。譬如已经人去楼空的村庄、枯竭的河川、瓶中无水，并非没有了村庄河川瓶子，由于其中已经虚无了，所以 | admin 2018-07-22 |
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道宣法师的判教跟以往人的判教大不相同，道宣法师他认为，我们佛教讲的有三个无漏门，是戒、定跟慧。道宣法师认为，定跟慧的两个法门是所谓的“化教”，化就是教化的意思，也就是禅定跟智慧的两个法门实际上是教化的用途；而戒的部分就是“制教”，制教就是制订要求，所有从学的人都一定要遵守的基本框架。所以按照道宣法师的这种分法，他把戒、定、慧三者 | admin 2018-07-22 |
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对法者乃无漏慧之异名。「对」字有二义：一者对观，谓此论主旨在对观四圣谛意；二者对向，谓此论意对向涅盘。「法」字有二义：一者胜义法，谓涅盘也；涅盘善常，非断灭空，故名为胜；涅盘有实体故，说名为义；胜复兼义，故说胜义；二者法相法，谓俗谛之四圣谛也；相对于涅盘本际之胜义，故名俗谛；四圣谛依蕴处界一切诸法之性相施设，不离蕴处界俗法，故名法相法。行者依无漏净 | admin 2018-07-22 |