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为了的未来，有些事情还是要说个清楚。导师讲了这个要永续，因为许多的师兄菩萨们都发愿生生世世来到娑婆世界弘护，乃至发愿往生极乐世界，再回到娑婆世界的菩萨也是很多，所以这个可能比以前想的三百年，五百年，一千年，可望有机会可以达到两千年，乃至三千年。而对于此土众生的情分，有感于法运艰难，但是许多菩萨心性甚为调柔，所以仍应勉励，相互增上。愿诸菩萨们绝对不要 | 三摩地 2018-07-22 |
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你真是很有品位，那天天让你三顿饭都吃巨无霸如何？啊~~~无语……爱情中吃到无语是什么状态？就是无论外在的环境还是你的内心都完全清楚，对方是完全属于你的，如此你拥有了她，你们彼此属于对方。此时内心中对于彼此关系有了一种很深的安全感的建立，没有危机、没有担忧，不需要寻觅，见或者不见，她都在那里，同时也没有了。彼此在心里都完成了拥有的仪式。接下 | 三摩地 2018-07-22 |
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把酒问青天…】(苏轼-水调歌头)、【四座且勿语,听我醉中吟…】(辛弃疾-水调歌头)、【…把酒黄昏后…莫道不销魂…】(李清照-醉花阴)、【…殷勤花下同携手,再尽杯中酒,美人不用敛娥眉,我亦多情,无奈酒阑时】(叶梦德-虞美人)。从这片段古人诗句中知道,中国人对这酒的依赖度非常高,又中国因气候环境适宜而大量种植高梁、麦、米…等农作 | 三摩地 2018-07-22 |
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敷演开示清净梵行。」因此，佛对一般众生都是先除其「恶见」，待「其心清净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化」以后，才为说解脱道的四圣谛、八正道等法，到后面有因缘时才说大乘法。但是对于大乘种性的久学菩萨者，佛菩萨善观根器，有时直接开示大乘法要，直接开演大乘经典，未有一定先说小乘后大乘的说法，而是看听法者的种性为何而论，佛乃是以应众生之机为要。然而「学佛者应 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于抱持这种虚妄想的修行人很多，所以我们可以归类这些人是「念头空」外道，为什么有这个念头之间的寻找，是谁发明的，也不清楚，只是盲人，继续来接引另外一群盲人。在圣严法师和的世纪谈话中，可以说是这类猜测圣境的另外一种想法，圣严法师说：「所以我刚才才问，心的光明现前以后，可以维持多久？如果一直维持下去，我们叫做澈悟；没有一直维持下去的话，叫做见性。」说： | 三摩地 2018-07-22 |
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无分别智是既要有无分别底，也要同时有能分别底，了知无分别心的无分别、清净、真实、涅槃境界，而仍然保有能了知的觉知心，才可说是有智慧，否则就成为无分别而无智慧了！所以亲证无分别智，是要你证得一个无分别的心，可是与分别心——觉知心——同时同处，你能观察这个实相心从本以来就不分别，才能称得上有智慧，这才是真正的无分别而又有智慧，才是无 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样的道理，人们只有经过一系列的苦行生活，清除了身体中的体液，才能悟出真理。于是，他逐渐减少饮食，后来7天才吃一顿饭。他穿鹿皮、树皮，晚上睡在鹿粪、牛粪上，有时还睡在荆棘上。但是，6年之后，他身体消瘦，形同枯木，仍然没有发现什么人生的真理。他认识到苦行无助于解脱，就开始净身进食。他渡过尼连禅河，来到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在毕钵罗树(后称菩提树)下， | 三摩地 2018-07-22 |
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本章所要讨论的，就是要帮助读者们取下自己预先戴上的有色眼镜，希望能藉此清楚地看清眼前的事物。如果能因此而进一步地认识佛教，了解佛教，澄清对佛教的误解，不管那是你听来的或自己看到的，那都是作者所最欣喜盼望的了。至于一般人对佛教的种种误解，我把它归纳为八项，以便加以叙述说明：第一佛教是智信而非迷信的在还没有讨论到本题之前，我们要对「智信」与「迷信」先下 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以成就初果人，这才叫做「明白」；然而初果不等同于四果阿罗汉，如何说是了脱生死，如何说是成佛？阿罗汉根本没有意愿要成为菩萨，哪里可以成佛？不明白说法的人，就是将别人说过的，继续东拼西凑，以为这样是在说法，这样的人是不清净说法，如何说如是之人懂得佛法？「入灭」的「阿罗汉」（其实只剩下如来藏）即使将来因为如来藏的自心流注意根种子，而继续出现于三界中，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们研究唯心唯物，必先将唯字搞清楚。也就是第一性和第二性的问题。佛法所说，根尘（物）和合方生六识（心），心本无生因境有，正说明人的认识是客观事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，是存在决定意识的；不过就思想有其主观能动性的积极作用方面来说，佛法便有唯心所现的说法。但佛法所说的这个唯心，正指出它唯是主观的妄想分别，教人不要上当，要彻底加以破除。这就 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，万有的根源究竟是什么？这就是佛法所要实证的课题，而这并不是哲学的思惟所能够弄清楚的，也不是声闻解脱道所能弄清楚的；是只有实证的佛法才能确实地探究，而不是作文字训诂、经论讨论所能够得知的。所以，哲学走到最后、探究到最后，这一世没有办法探究到万有的根源，下一世再继续探究；这样研究哲学无量世以后，终究得要走入佛法中，否则没有办法究竟。因此说，哲学还 | 三摩地 2018-07-22 |
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就因为他自在的来源，是来自于他对于自己有清楚的了知，这个就是佛法中所说的智慧的知见。所以这种知见的力量，可以让他迎接任何的恶逆的状况。那我们再说，世间上所认为的好人，其实大多数就只是心里面没有起很多的恶念。可是即使是如此来检视起来，当你发生一些困难的时候，当你有烦恼的时候，你一样心里面产生愁怅，而且甚至很多人就当街，就对于对象破口大骂；或是修养好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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小时候，妈妈借助钓鱼游戏教我认字，看到我迷恋《还珠格格》，她就鼓励我读清朝历史。后来我迷上了英国魔幻小说《哈利.波特》，她就走遍当时并不发达的本地书店，最后从首都淘来最新版的书。在还没有中文译本的时候，我已经拥有了版的第一本《哈利.波特》。我对《哈利.波特》的迷恋让我发现了该书中文版译文生硬，妈妈便鼓励我去读英文版本。聪明这两个字在小学的时候让我自信 | 三摩地 2018-07-22 |
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姑且打个比方来解释：放下就好像是绕过眼前的阻碍，但绕过的时候，你心里很清楚的知道这是个阻碍，否则你何必绕道呢？但你既然知道它是所谓的阻碍，心里就一定已生起烦恼；否则怎会称为阻碍，又怎会绕道呢？所以放下根本不能断除烦恼，它充其量仅能减轻烦恼生起后的影响。反观佛在二乘法中所教导的四圣谛、八正道、缘起性空…种种可令人趋于解脱的法门，或在大乘法所教导 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的这样说：【世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为依，如实知见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实这一些所谓的哲学家、宗教学家，根本连自己都没有办法超越自我，因为连自己是怎么回事，都还搞不清楚，更何况还能够超越自我？结果，即使人们真的可以超越自我，那超越自我以后是什么？还是自我啊！问题到底出在哪里？你当然也可以说是因为人们太贪心了，总是怀抱着永无穷尽的追求。但是，其实最大的问题在于什么？在于不了解自我，在于不了解自我是虚妄的！那么菩萨是不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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就像要杀敌，先要看清敌人的所在与面貌，才有可能杀敌，因此，不了知我见内容，则永远在三乘菩提门外摸索，无法证得解脱果，因为您没有如实了知五蕴，则不可能断除对五蕴的贪爱而实证解脱。对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁？「我」 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一件事情是因缘所成，不得不然；如果我让女众出家，就好像在稻田里面长出了杂草，那么之中的清净梵行，就无法久住了。结果阿难很慈悲，虽然佛拒绝了他，阿难还是大着胆子，再次向佛乞求，他说：佛啊！波阇波提是怀着至诚心来请求出家的，再说，您难道忘记了吗？从您出生开始到您长大，都是她的功劳啊！这分辛苦养育的恩情，您要怎么还呢？也就是暗示佛：如果您不让姨妈出家， | 三摩地 2018-07-22 |
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清代教育家颜元也曾说，数子十过，不如奖子一长。经常夸奖孩子，给孩子积极的暗示与鼓励，孩子会表现地越来越出色。在心理学中，有一个词语叫皮格马利翁效应。皮格马利翁效应说的是：赞美、信任和期待具有一种能量，它能改变人的行为。当一个人获得另一个人的赞美时，他便感觉获得了社会支持，从而增强了自我价值，变得自信、自尊，获得一种积极向上的动力，并尽力达到对方的期 | 三摩地 2018-07-22 |