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而心理伤害是发生在心的层面，这个心看不到摸不着，伤害的事相也就不是那么历历分明、清晰可证了。表面看来伤害与被伤害是一方主动，一方被动的事情，伤害的深浅也完全是伤害者一方主动施与的事情，受伤害的一方只能被动承受，然而其实并不一定是这样。任何心理创伤，都必须有所谓受伤害者的配合，才能够完成。举个简单的例子，如果有人用中国话辱骂你，你会觉得受到伤害；但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些发现甚至已经写入国中、高中的教科书，是一般大众都了解的常识；如果不清楚的话，也可以上网参阅维基百科上视觉、听觉等感官的条目，就可以了解了。只是这些所谓的专家都是唯物论者，认为物质色身可以产生能了知眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心来；但是对于物质色身到底是如何产生能了别的心来？却又说不出一个真实的道理来。这真的很难让人信服他们有多么高明的智慧！既然 | 三摩地 2018-07-22 |
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我想，也许这个可能会发生在每一个家庭中的故事，有可能帮助我们更清楚地认识到自己的一个哪怕很不经意的习气和举动，会对周围的人造成那么大的伤害，乃至一个人的一生、很多人的一生。爷爷是战争年代的幸存者，仕途比普通人要强很多，但是因为性格刚烈，身居高位却没能长久，酗酒，常常对家人施暴，甚至对奶奶动过斧子。父亲就是在这样的环境中长大，直到爷爷死去。父母也有矛 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要认识您身中这个神秘而又功能强大的真心如来藏的庐山真面目吗？请到了义的殿堂中来闻熏、思维、修证佛法正理，期待您能早日认清自己父母未生前的本来面目！人身难得，佛法难遇，此生不了道，又更待何时！阿弥陀佛！ （原标题：担忧有时候也是一种诅咒） | 三摩地 2018-07-22 |
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近几日，有幸与一位法师在其小庙安住数日，小庙后是一片苍翠的青山，并有溪水流过，清晨踏上青山，好似脚踏柔软的地毯，所处之境几似幻境。午后品茗，法师聊起他出家的因缘，当年还是13岁的少年，一次偶然的因缘来到一座寺院，刚进门，看见一幅佛陀画像，一下被这庄严的法相摄受，青色的肉髻、慈悲的微笑、飘逸的天衣，整个画面弥漫着那种出尘的意境，少年在佛前久久站立，此时 | 三摩地 2018-07-22 |
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MM走在路上，云淡风清，心里什么记挂都没有，无忧无虑、坦然自若，不经意间走到街巷的拐角，猛然看到一家店写着清仓减价，原本平静的内心突然被这几个字刺激的喧闹起来：减价那意味着便宜，便宜意味着划算，划算意味着用更少的钱买到更多的东东，可以让我付出更少而拥有更多，那份更多的感觉拥塞过来，心里瞬间被填塞的满满，在这份渴望被填满的催逼下，兴高采烈地一头冲了进去 | 三摩地 2018-07-22 |
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无明的消除不仅是透过知识，更来源于利用知识在自身上的运用，发现到自己对于生命的误解和错认，由于这一分清明的发现，而破除了一分的无明遮障，故而消除一分的烦恼，获得一分的解脱。菩萨道修行的核心不在于烦恼的破除，而在于对于生命不断的发现，乃至获得一切智，一切种智，成就究竟佛果，而烦恼的断除不是标的，只是因为智慧的显发而自然分分破除。故而此时的烦恼恰是修行 | 三摩地 2018-07-22 |
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理由为什么没有办法左右祂的行为呢？因为意识对于一件事情还不太清楚的时候，末那还是要作这个抉择；在那种情况下，祂会根据势力比较强的、势力比较殊胜的、势力比较强大的，来作这些决定。譬如说一个染上毒瘾的人，他理智上虽然很清楚：“我不要再吸毒了，不要再过这样的日子了，因为过这样的日子，会让我自己受到别人种种的轻视，以及我生活可能遭遇到困难。”可是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但清净安示，道不失矣。（《四十二章经》）[今译]一个僧人夜晚诵读迦叶佛遗教经，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太紧了怎样？回答说：弦断声绝。佛再问：如果弦不松不紧正适中怎样？回答说：各种声音都谐调具备了。佛说：出家人学道也是也此，心 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这些观察必须要现前所见；不能够说这些方面我都听的，听的话呢你自己就少一分摄受力，因为最后也可以东听听、西听听，到处你都用听的；到处都用听的就变成一件事情，反正你都用听的，反正你都是信一半听一半，那这样就惨了！所以要产生清净信比较困难。所以你应该于自己，譬如说你身体一向很好，那你就去观察别人，那你观察别人然后你也可以观察到一些处所、那一些相貌：譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以现在的当务之急是令初学者分清佛法与非佛法。如果印光法师今日在世，恐怕做法也将会不同于当初。总之，佛法的入门是皈依三宝，初学者在这一步就应该走正走好，应该学“人天乘”，而不是“人天道”。当然，对于一个道德沦丧的世界来说，人天道善法也是好事，但如果把“人天道”与“人天乘”混淆，会使得正法灭亡。（摘选自《临济棒 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个时候，婆罗门女看见了这位比丘，心里生起很大的欢喜心，就站起身来双手合掌，以头面顶地礼拜，然后邀请这位比丘进到家里，为他铺上清净的法座，请这位比丘上座；并且取出上好的殊妙花朵，减去本来自己要吃的食物分量，恭敬地奉上布施给比丘。比丘用过饮食之后，就为婆罗门女演说胜妙法，开示教导使得利益与欢喜。这时婆罗门女便发愿说：‘愿我来世能遭逢值遇贤圣之人 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《长阿含经》卷九）也就是说，既然前因跟缘已经被限定了，我们的果报就被定了，那我们在中间，我们如何会有人能够获得清净？为什么会有人一直不能解脱，而一直在污垢里面呢？这是一个很难令众生获得解答的一个难题。而且即使来到现代的科学时代里面，其实也有很多人，对于我们的构成，他产生很多的疑问，也产生很多经过研究之后而获得的一个猜测。譬如现在的脑神经科学里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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”因为，也许你是对每一个宗派修学内涵其实是不是很清楚的，也许又对这些宗派其实是信心不太够的。这样我再进一步问你说：修学佛法的过程是这么辛苦，乃至于还要再舍弃五欲，你能够安住得下来吗？再者，你刚才讲说为了要求智慧，到底是为了什么目的求智慧？是为了要利乐有情呢，还是为了要藉这个来博取名闻利养？而实际上这个三大阿僧祇劫的过程久远，你又有什么把握可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》中佛早就讲过了：传戒者本身若没有戒体，或是持戒不清净，如此受戒者是无法得须陀洹果的，因为是不得戒体的无效传戒，那么修过双身法的大法师们还能为人传什么戒呢？但若传戒者清净自守，也都没有犯过戒律，你就能从他那边得戒；如果真的有得戒，未来一定可以得解脱的。如果有真的得戒，他所传的法绝不会妄传，最多只是依文解义，绝对不会未悟谓悟而误导你：离念灵知 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里作个形象的比喻，以便更清楚的说明梦境。在梦中第八识就像电脑的内存，它只是不断的提供各种数据，由这些数据在电脑的屏幕上形成一个彩色的世界，六七识的你所看到的这个彩色的世界其实都只是屏幕上的影像，你却以为那些影像就是真实的世界，就去执着它们，而起种种爱憎。第八识在显现梦境内相分的同时，它还是继续在显示外相分的五尘境，让末那识继续接触外相分的五尘境， | 三摩地 2018-07-22 |
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什么二奶、三陪像瘟疫一样大流行，动物本能大发作，那点可怜而短暂的快乐为国家为社会换来的又是什么？我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根攀缘色、生、香、味、触、法六尘,根尘相触生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，于是身见,我见便由此而来,我们被自己的这个身体所蒙蔽，被这个意识我所蒙蔽，以为这就是真实的我,其实它不过是籍着父母因缘和四大假合而暂存一时,短短 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真心，认为这样的心是常住不灭的心。为什么把这样的心当成常住不灭的心是落入了我见呢？我们来看看，能够清楚明白，表示对于它所听见的，所看见的，所闻到的，所尝到的，所接触到的，这样的一个境界，它都能够清楚明白；表示这样的（觉知）心，它是能够分别六尘的心。能够分别六尘的心，刚刚讲了识阴就是分别六尘，也就是说：能够清楚明白 | 三摩地 2018-07-22 |
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［注1］总相智，谓般若智慧的总相，乃粗知第八识的无分别性、清净性、真实性、如如性、涅盘性，是根本无分别智。［注2］别相智，谓般若智慧的别相，乃深入现观第八识的各种中道性及其与成佛之道的关联，是后得无分别智。［注3］道种智，是诸地菩萨所修证之如来藏一切种子之智慧，是大乘修道位所修之唯识种智妙法，故名道种智。［注4］一切种智，是经由十地修道而将如来藏一切种 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何劳我们为佛陀的泄底而不好意思呢？那倒不必了！因为佛陀以清净无比的身教、言教广度众生而福慧、感得「三十二相、八十种随形好」微妙殊胜容貌，已经修得「天上天下无如佛」的无上清净庄严，所以到了「佛地真如」的常、乐、我、净已经是里、外俱足清净无垢没有丝毫面子里子的问题了，一切究竟不退而俱足；佛陀只是为了慈愍众生，告诫我们不要再重蹈衪的覆辙，浪费时间在生命 | 三摩地 2018-07-22 |