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就因为他自在的来源，是来自于他对于自己有清楚的了知，这个就是佛法中所说的智慧的知见。所以这种知见的力量，可以让他迎接任何的恶逆的状况。那我们再说，世间上所认为的好人，其实大多数就只是心里面没有起很多的恶念。可是即使是如此来检视起来，当你发生一些困难的时候，当你有烦恼的时候，你一样心里面产生愁怅，而且甚至很多人就当街，就对于对象破口大骂；或是修养好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们对于日常生活中，所碰上的无法解释的现象或是不能够理解的东西，很少有人会起心想要去把它给弄清楚、给想明白。因此，其实绝大多数的我们，对于佛教是不了解的。更进一步的说，对于宇宙与人生的切身问题，是漠不关心的。古人曾经说过：不知天、不知地、不知生、不知死，那么我们活着的目的，到底是要做什么呢？佛说，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环境里极微 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我刚才举的问题里面，很显然的又无端端的生出来两个不同的判断的因缘！一个就是，这个菜到底是不是真的停妥在您的面前；第二个缘就是说，别人是不是同时，包含您的左右两边的这些客人，是不是同时都伸手夹，以至于说您不方便再伸手夹呢？那个时候，在这两个缘的状况生起的时候，您到底夹还是不夹呢？所以，以这个简单的例子我们可以发现到说，所谓的随缘，当我们在获取事物 | 三摩地 2018-07-22 |
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要能够有这样的智慧，首先就要能够知道什么是常住的法；有了常住的法，而且能够真正认识到佛法僧都有这个常住的法，那这样子就能够知足，因为这个时候修学佛法所要获得的目标就很清楚了。那个时候所要获得的是常住的法，而这个常住的法本来就存在，本来就常住，所以一定可以如意，因为一定可以如你的意想那样子的获得它。-----《三乘菩提之学佛释疑二第005集学佛后能万事如意吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八识之内涵得以究竟转变清净，断尽阿赖耶性及异熟性，改名为真如，成究竟佛道。 （原标题：何谓“我”与“无我”） | 三摩地 2018-07-22 |
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这一段已经很清楚告诉大众：五阴—色受想行识—与空性心两者之间的关系是非一非异。为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性 | 三摩地 2018-07-22 |
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气头上往往很难把话说清楚，因此，英国历史学家帕金森和管理学家拉斯托姆吉在合著的《知人善任》一书中谈到：发生争吵，切记免开尊口，让别人把话说完，虚心诚恳地倾听，才能彼此交心，把事情说清楚。风平而后浪静，浪静而后水清，水清而后游鱼可数，待风平浪静后再说，可以避免伤了感情。3、平息怒气三法则。人在愤怒时会出现意识狭窄现象，死盯着负面信息不放。在自己快要情 | 三摩地 2018-07-22 |
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有数不清的凶险在等着你；走路摔跤,交通意外、堕胎，食物中毒，遭受毒打。。。。，哪一个都能要你的小命,好不容易熬到妈妈要生了，还不知道最后等着你的是什么，一个六七斤重的婴儿，必须通过狭窄的产门才能来到人间，逼迫挤压之苦难以形容。脱离母体后冷风扑面，犹如刀割,被陌生人抓来提去，对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦犹如皮鞭抽体。所以我们每个人都是无一例外哭着喊着来 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨知道要舍五阴、十八界，可是也很清楚知道外财也要能舍，因为他很清楚的知道凡是布施必获其利；因为善业造了以后，种子都在自己的如来藏中寄存；既然证实如来藏了，就知道所有善恶业种都会寄存在如来藏中，谁也抢不走。既然要世世行菩萨道，总得每一世都有资粮吧！既然要成佛，总得要具足广大福德吧！所以菩萨就舍弃我所。但是能够这样舍弃我所，是从那里来的动力呢？是从智 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为，我们每个人或多或少都有管不住自己的时候和事情：清楚地想要做某些善事、好事及应该做的事，但是在没有任何障碍的情况下却又不去做，并且做出与想法相违背的事；另一方面，很清楚地知道不该做的恶事、错事及不该做的事，却偏偏去做了。如在修学中，有人知道拜佛很重要，想每天坚持拜佛，也有时间，但就是不拜；又如有人感受到了生命的无常，时间紧迫，想要精进修学佛法， | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从断我见开始，然后找到本来自性清净涅盘这个真心，现观真心确实如《心经》所言是不生不灭、不垢不净、不增不减，当我们找到这个真心以后，再去读《心经》，就会发现《心经》所讲的，都是我们这个真心；以这个真心如来藏的角度，再返观五蕴、十二处、十八界、十二因缘法的一一支，都是虚妄的、无常的，甚至于无智亦无得，这样才能够真 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位穷人，也就是修行的菩萨，因为他有归依三宝、持五戒、奉行十善，能够持斋戒，使自己的身心清净，然后愿意忏悔往昔的这些业障，慈心地对待这些有情大众，才能够获得这样良好的一个果报。那位穷人就是佛陀祂本身的前生，然后这个菩萨，他无量劫的修行都发这个愿，希望佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度，因为这样的一个修行持戒，能够感得这样的福报。所谓的修习佛法，无非就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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现观人生如幻，却无妨于幻化之法中，修除诸多烦恼习气，清净庄严自身。现观七转识如渴鹿追逐阳焰中，无明躁动终会止息。现观人生如梦，又不妨行梦中佛事……。1、对治法----大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略具知见与定力后，就可逐渐观行到自身七转识之粗重烦恼（微细之烦恼乃至随眠，待日久功深才能反观到）而生起忏悔心、反省心，想要汰除心中之 | 三摩地 2018-07-22 |
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经过其他人向佛陀举报，所以佛陀就制定这个戒，公众跟大家说明以后不可以这样！所以譬如优陀夷比丘，他后来也是鼎鼎大名的阿罗汉！但他在未证果之前，佛陀就为了他制定了好多戒律！因为他很喜欢去亲近女人！而我们要努力学习不要犯了五戒十善，不要犯菩萨戒，也不要犯了讲堂的规矩，因为讲堂的规矩就是各种小小戒，这些小小戒都是在保护我们的道业，也在保护不要受到外道或其他 | 三摩地 2018-07-22 |
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就从我们的念头说起吧，我们的念头时时刻刻都在变化，只是我们没有觉察而已，我们正是把能和这些念头相应的心当作是自己，把这些念头当作是我的念头，把今生所有的身体、亲眷、名誉、地位、财富都当作是我的所有，我们执着于这个我和与这个我有关的一切，包括外在的名利眷属、财富地位和内在我的想法、观念、感受、情绪，等等，这些都成为了我们执着的东西，也就成为了我们烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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苏东坡的船向南行进，他坐在船上，虽然这时江上的清风习习地吹来，可是他这时的心，好像热锅上的蚂蚁，再也没有上次游赤壁时的心情，吟出清风徐来，水波不兴的名句了。苏东坡赶上庐山归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师算帐，哪知禅师早已吩咐客堂的知客师说：今天不见客。苏东坡听了，火上加油，再也忍受不住了！他不管三七二十一，三步做两步地一直奔到佛印禅师的方丈室来，他看方 | 三摩地 2018-07-22 |
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将心安住在实相般若的正见之中，举凡「能观察思惟的我」和「我所能观察的一切相」，皆是由实相心所幻化而生，「我」和「我所」皆是幻化不实，唯有实相心本来自在、自性清净、常住涅盘；将整个身心投入此一观行之中，即是道共定。观行中若发现有违背般若正见之心态现行，立即以般若正见加以对治，使其消融不起，此即是道共戒。是的，她一直都在！------微信公众号《快乐学佛》20 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以透过这样的思惟，你就发现，最好的第一时间的处理是先不要说话，然后静待这些因缘；除非你已经对这事情很清楚了，即使是如此也不需要对于一个情绪失控，或是说喜欢拨弄一些是非的人，来说种种的如理的话，因为他也可能不会接受。所以众生有千差万种根器的差别，我们在待人接物上就是要知道，你要知道有些人的心性，他就是不调柔，你跟他说东，他就可能来说西，他也可能没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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我打从心底随喜赞叹！再反观自己，就像文中的姊姊一般，外表看似文静，脾气却仍然刚强，虽然不致于开口骂人，却经常迷己逐物落入境界相，我很清楚自己除了定力不够以外，菩萨性尚未具足发起，性障犹待努力修除。惭愧之余不由深深感谢同行的同事菩萨们分享此文，更赞叹这位气度非凡的小女生，从小显现面临境界如如不动、于可憎处不起憎的的风度，她真是我的善知识！正当境界风强 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们认清，也许，痛苦依然还在，却不会再对痛苦成瘾让意根沉浸在这种痛苦里了。就算我们对快乐成瘾，何尝又不是未来的苦呢？------微信公众号《心香2013》2016-03-18浥塵 （原标题：痛并快乐着？） | 三摩地 2018-07-22 |