| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
’已经很清楚说明，菩萨宁愿起贪护念着众生，不愿意起瞋让众生远离。因为护念众生的缘故，众生很容易被菩萨度化，而且容易成就自己的佛国净土；如果菩萨起瞋，众生很容易舍离菩萨，而且菩萨未来要度化这位众生，将会花很多时间，大大延迟自己的成佛的时间。所以，经中曾记载，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为了度化一个人，愿意花一辈子的时间与她结为夫妻，使得这位众生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
依得就是说，前世就有修过神通，那当然他不一定是每一项都修过，那这一世一出生就具有某项的神通力在；然而只要他不过清净的修行生活，他的神通就会消失。报得是说，过去曾修过神通，这一世一出生却不具有神通力在，要等到修行佛法证悟般若后，往世所曾修习的神通才会自然现前。第三种是修得，是说过去世没有修过神通，出生后也没有神通力，然而在此世很努力地修行，最后能够证 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
性障的消除可以使部分业种转变，因为它变清净了。若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念处、依八正道而去证得五阴十八界永灭无余的无余涅槃，乃至在生前所处的、所证的有余涅槃；菩萨要证的是一切众生本来具足的这一个能够受熏持种，能够出生一切有情这些正 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
○○○今在佛前至心忏悔往昔所造一切罪业，发誓永不再造任何伤害有情众生之微小身口意业行，发愿好好受持清净佛戒、拥护，发起无上菩提之心、救护一切有情众生得以出离生死，乃至成就佛道。祈求诸佛菩萨慈悲加持，冥佑得以在善知识摄受教导之下努力精进，消除无始来之一切业障、罪障，身心清净，修学佛法没有障碍。○○○并愿将修学、护持了义正法之所有功德，回向给今生乃至过 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
问题一、请问家里香炉中的香棒是否每天应该要清理呢？我们的回答是：民间通俗的信仰有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却往往被误认为是佛教的禁忌，譬如香炉里面残余的香棒，如果不能每天清理的话，将会造成佛案脏乱不庄严，也很容易引起火烧的危险。其实在寺院里，每一尊佛菩萨前的每一个香炉，在每天清晨都必须要清理收拾，经常保持像第一次烧过香的香炉一样的整洁。因此 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
事實上，初果人在心裡面，偶而還是會閃過這樣的念頭，乃至以語言文字表述：「我得了初果」，「我是初果人」，但當他這樣表述時，他很清楚的知道，此處所謂的「我」，只是為了眾生而隨順世俗言說，並無實義；真正的「我」是第八識心，是沒有辦法說祂有果位可得的。如《佛藏經》說：【「我」是真實相法，不可入、不可取，不可捨、不可貪，不可說、斷語言道，無歡、無喜、斷貪喜心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
云何为十？即（1）起怜愍心；（2）发起善心；（3）起欢喜心；（4）正念现前；（5）无诸臭秽；（6）鼻无欹侧；（7）心无恚怒；（8）于家财宝、妻子眷属心无爱恋；（9）眼色清净；（10）仰面含笑想念天宫当来迎我。由此观之，吾人临命终时，若无法超出三界五趣（若加阿修罗道即是六道），将出现如上述种种相而堕落五趣轮回，是故若要超出三界五趣，势必要学佛修行。然而学佛修行 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但此智慧境界并非未悟、错悟者所能现观的境界，此一前提需要认清，方可说「罪性本空」。另、.对整个法界来说，众生自无始来便有；既然是无始，便没有所谓的第一位众生可言；因为如来藏为自在之法而本来存在，依如来藏而有的众生也无始劫来就不断的出生与死亡，而有轮回不已的现象出生，因此一切众生都是无始的，不能说有开始的时候，即无第一位众生可言。至于「第一个众生」的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
另外一种附体就是寻仇来的：附体以后让你难受，意根被鬼神控制，表现有多种，有的人尿失禁；有人全身抽搐；有的人被折磨的全身疼痛开始胡说八道，神志不清；您越疼痛、越难受，那些仇家越高兴！还有利用一些小神通让你处处不如意，穷困潦倒，生活凄惨！这就是他们复仇的目的。还有一种情况的确是色身有疾病，每次病情发作的时候他都往附体上联想，以为是鬼神在作祟使自己难受， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
问：临终助念真的有用吗？答：助念者对于临终者的帮助真实有用，不是只有帮助往生者提起佛念而已，还有忆佛念佛及助念清净共业功德的回向与摄受，因此不同证量的助念者，其助念功德对往生极乐者的帮助亦有差异。虽然临终助念时也需要往生者的配合念佛，乃至下品下生者之十念称佛名号，虽然已非念佛，仍需要往生者自己信愿之成就，加上善知识开示方能致之。但是莲友助念时，以至 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
平实老师也在六月十四日的讲经过程中，特地提出说明了；相信您也应该听闻过了，但不妨在这里重述一遍，让当时不在场的同修们更清楚的了解，会外学人也可以对此更加了解。关于平实老师在讲经时对于诵戒的开示，我们整理几点出来，以供大众参考：一、诵戒并不是所有戒子都要无止尽的诵下去，《梵网经》中说的每半月诵一次戒，是指新学菩萨，不是指久学菩萨。依照大乘出家人所受声 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
最好的办法是保持环境的清洁干净，或事前喷点杀虫剂，警告它使它不敢接近，千万不要等它集结一大堆后，再以杀虫剂杀它，那就错了。所以慈心不杀，以此原则去做，就容易多了，不要整天过著很烦恼，不知如何是好的生活，那就不是学佛─愈学愈痛苦，愈烦恼，愈束缚。(3)关于戒的精神、戒的持犯判定以及其中的果报原理，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有非常详细的开示，请您至各大 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这些相似佛法的发展，自佛教传入中国之始即已存在，起先是以老庄的清谈无为之学解释佛法；自宋朝以降，由于理学的发展，杂揉道家与儒学来解释佛法，蔚为时尚，更将真正的佛法扭曲殆尽。从唐朝开始，乃至到了宋明以后，以男女双身法为本质的教大举入侵（美其名为藏传佛教），大力鼓吹不离淫欲而能证菩提，并将其男女行淫的双身修法冠上佛法名相，欺骗善良而无知的广大众生，形成 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果是过去多世以来已曾数数修学（曾串习）神通的话，那他这一世虽然因为胎昧或五欲的贪求而忘失了，但是当他修定而使觉知心清净（离染）了以后，或者是经由证悟而使觉知心清净（离染）了以后，就会再度发起往世所修得的神通，不必再加修神通法门的加行；所以他在证悟而使得觉知心离染的时候，就会忽然之间发起神通、显现神通，所以《俱舍论》说：‘曾修、离染得’， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
虚妄之想就是不如理作意的思惟与观察，也就是对于蕴处界诸法及法界实际的道理有偏邪的认知，那就是妄想，例如误认「清清楚楚明明白白之觉知心」或「处处作主之心」为真实心者，皆是常见外道之恶见与妄想，因为同样落入识阴之中而不自知。而「执着」的范围很广，包括对于我所（名声、利养、眷属……等）的执着、对于五取蕴的执着，以及对于因缘所生、自心所现法执为 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
——《优婆塞戒经》（杂品）第十九有时菩萨假使以不清净的物品来布施，那也是为了让被布施者生起欢喜心的缘故。不清净之物，譬如众生肉：有人很喜欢吃羊肉、牛肉，凡是肉案子上买得到的肉类，你就买了布施给他，方便度他入佛法中。有人喜欢吃葱、蒜，你就送给他，为了让他生起欢喜心，你才能为他说法。如果你布施的财物，他一看就讨厌了，你还能为他说法吗？还能接引 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果有看见寺院中的佛像毁坏了，这是说已经荒废了的寺院，可能有小孩子调皮、不懂事，或者野兽加以毁坏了，我们应当要至心恭敬供养，然后禀告清楚再撒下来修补；撒下来之前要至心供养、恭敬，好像完好如初一样。这样的供养与修补，最好是自己身体力行去做；若自己没有财力，应当劝请别人出资，我们为他出力。当为他使是我们自己让有财力的人使唤，共同把佛像修补好；同时也要劝 | 三摩地 2018-07-22 |