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这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落，可是摩尼宝珠祂恒常存在，恒是那么清净、那么洁亮,如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，不就能够很自然的了生死、除烦恼了吗?因为你没有必要再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个宝珠上面的影像，而去烦恼，去恐惧它何时将灭嘛！所以学佛的目的，首先就是找到你的摩尼宝珠，让自己不只是有解脱的智慧,也 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛知道他有善根，就向他开示；开示完了，他证得了初果！给孤独长老当场就向佛禀白说：“请您也来我们的国度，受我供养！”佛就问：“你那边有精舍园林吗？不然你怎么供养我呢？”给孤独长老说：“我现在虽然没有，等您去时就一定有了！”然后就请佛派阿难尊者与他一起回去，回到他的国家以后就到处去看地；假使有哪一块地看中意了，就买下来供应 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五项是正业，就是不造作杀、盗、淫的恶业，远离身的三恶业，修习洁白清净的善业。第六是正命，就是以正当而且如法的职业来营生活命、安身立命，过正当如法的生活。第七是正念，就是专心忆念善法，比如说要思念戒定慧三无漏学以及五停心观等助道之法。五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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说到大乘跟小乘，先要跟大家澄清一个观念。因为有人说：在佛的时代，并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容跟境界也有不同罢了。佛法虽然是一味的，因为大乘跟小乘修证内涵的不同，所以佛世佛早就已经宣说大乘跟小乘的名相。因为怕这种并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容和境界也有所不同的说被误 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。如果业障太重，修法过程会有阻碍。诵地藏经为了消除业障。减少障碍。《地藏菩萨本愿经》云：复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无 | 三摩地 2018-07-22 |
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数数清于耳目。住止必须择伴。时时闻于未闻。’故云。‘生我者父母。成我者朋友。亲附善友。如雾露中行。虽不湿衣。时时有润。’孔子亦曰。‘三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。’他好跟他学。不会带坏你。不相干的人。种种习气。臭不可闻。和他接近日久。自己也会臭。近朱者赤。近墨者黑。近香染香。近臭染臭。善友粗言及细语。 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作一百个思呢？就是，举一个例子：如果我们要修足善住相，这是三十二大人相的某一个相，这个时候要先生起五十种思，然后起这个五十种思，来让我们的身心——这个修行的道器能够清净调柔，能够让我们的身心清净调柔之后，还要起一个决定思来让我们真正去说：我要这样作。我们想要说：我怎么样清净我的道器呢？然后再起一个决定说：我真的要这样作。然后付诸实行 | 三摩地 2018-07-22 |
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不久之后阿支罗迦叶被一只为了保护子牛的母牛攻击而死，死时诸根清净颜色鲜白。有很多比丘听到这个消息，便向佛禀白，佛便告诉大众：阿支罗迦叶已经般涅槃了！而且佛还交代诸比丘：你们应该前往，去供养阿支罗迦叶。从佛的开示可知，佛并不是以出家表相来认定他就是出家人，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。譬如阿支罗迦叶，虽然现的是在家相，可是他已经证法证果，是为 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨又如何供养三藏十二部经呢？如果菩萨能够以至诚心相信佛说，而且欢喜地受持、读诵、解说三藏十二部经，如实去修行，不仅自己这样作而且也劝别人这样作，是名为菩萨真正供养三藏十二部经；唯除经典脏了，不能清洗外。此外菩萨还要书写三藏十二部经并且作种种供养，如果能够像上面所说供养、受持、读诵、书写三藏十二部经，就是供养法。供养法宝时，就如同在供养佛一样，没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如你布施给初果人，不论是二乘初果人或者大乘初果人，佛在经中都已经很清楚开示，它的果报都是无量无边。而这些布施的种子都含藏在个人的自心如来里，未来有因缘时，就会显现美好的果实，让你享受。既然是自己在享受美好的果实，又有谁能够抢走呢？ （原标题：供养三宝的三种福田：报恩田、功德田、贫穷田） | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思是说，那位为人助念的菩萨是端庄寂静的；而第二个庄严说的是，那个佛土世界清净严饰之相。经论中也会常常看到：佛的庄严报身，更是常住色究竟天宫说法。这是说，世尊在色究竟天宫说法，所示现的报身是尊贵而有威德的。经论中又会看到：又作种种斗帐轩盖，周匝庄严。说的是，那些斗帐轩盖是华丽高雅的。经论中又会说到：一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。这里说的是， | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛法中出家的僧众，受了出家戒要受持离欲的清净行，一律不能有男女关系，一旦有了男女欲爱关系，就称为邪淫。如果经常犯邪淫，严重的话会下地狱受果报，再回来人间，由于过去生经常邪淫侵犯别人的眷属，所以在人间的果报呢，就是自己的眷属也会被别人侵犯。邪伦破坏社会秩序是一般人所不能忍受的，如果有自称是某一种行门的宗教，专门修邪伦的男女双身法，无论是他们自己或者 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以所制定的佛戒是为了遮止弟子众们造作落在生死业中，或者烦恼执著中的种种有漏业，如果能够受持佛戒所制的戒相而不违犯，那就是持戒清净了。那在制戒以后，假如弟子众的身口意行为，符合制约不应犯而违犯的内容要项，那就成就了犯戒的行为。对于佛陀所制的戒，佛弟子们需要先发起增上意乐来受戒，向具有戒体的戒师求受佛戒，然后跟随戒师学戒。在学戒的过程中若有犯戒了，要 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以归依之前应该要先弄清楚即将要归依的三宝到底是什么？弄清楚了以后，考虑要不要走这一条路；不然的话，我去归依三宝而发四个大愿是要干什么呢？知道归依以后这四个大愿是要干什么，那没有问题！我就是要追求这个法乐，所以就去归依了。这四宏誓愿叫作无上之愿，所有的愿都不可能超过这四个愿，所以叫作大愿，所以叫作宏愿。而小学生发愿作总统，那个愿还真是太小了！菩萨连 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够真正发起无上正等正觉之心，乃至是亲证自心如来，转依了祂本来清净的体性，这才是真正的出家，因为每一个人的如来藏之中，本然就是具足一切法的缘故。所以说，真正出家的功德是要从解脱道，乃至是应当讲说是从佛菩提道的亲证上来谈。先从最基本的亲证解脱道断我见来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法 | 三摩地 2018-07-22 |
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但此时的清净三归依却是不共外道，虽然只是在外相上世间的住持三宝上来归依，却是在这样的趣向过程中，使得菩萨分证解脱道与佛菩提道的因缘一分一分地成熟，这是外道法所没有办法成办的部分。菩萨修学的阶位次第增进之后，来到了六住位，一样要如同二乘人去观蕴处界虚妄，乃至也要断我见；此时所证之法，有通于二乘人的一分——所谓的二乘的空、无相、无愿三昧，这是 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当亲证般若之后，菩萨一定会发现到：若要实证进一步的布施到彼岸乃至是智慧到彼岸，还得要从般若的智慧角度，再来观察思惟以及清净的转依。这就表示说，依于基本的福德庄严，而有初分的智能庄严；又因为智慧庄严，简择力更加殊胜，然后又使得随后修学的福德庄严益趋广大；互相增上之后，乃至并皆。这就如同刚开始学佛的人一样，一般而言，一开始也许只是听过诸佛的威神之力 | 三摩地 2018-07-22 |
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而最后一项的不饮酒，看起来对利益众生而言，好像没有直接的关系；但是，因为律己而不饮酒的缘故，所以某甲就可以多分地保持自己清醒的状态，因此减损造作伤害众生的业行。然而又加上受菩萨戒的话，其中还有要积极地利乐有情的饶益有情戒，因为随着自己的能力、随着外在的因缘而奉行了一分的戒律，当然就能够成就一分的福庄严。当您真的能够念持戒的功德，您难道不会对于持戒有 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这样的情况下，请问大家一下：这些做这样主张的人，有没有对佛、法、僧三宝内涵上认知的智慧庄严？这些人对常住三宝的理事意涵有智慧庄严吗？所以，他们到底有没有对佛、法、僧的信心？这样的话，他们的十信位到底满足了没有就已经很清楚了！所以，这一类的人即使外相上示现为僧，早就因为谤佛、谤法而不再是僧了。当然，念佛、法、僧会有它层次差别的不同，就念佛而言，一般 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓自性僧宝，就是指自性佛宝从本以来就清净，不是经过修行才清净。如果经过修行才清净，那是有生之法，未来一定会坏灭，不是从本以来就清净的自性僧宝。在佛门有很多法师、居士们，误会自性僧宝本来清净的意思，常将意识心处于一念不生而了了常知的状态，认为能够这样就是证得自性僧宝，殊不知这样的认知，仍然落在意识心中。为什么？这个意识心在醒时，可以清清楚楚、明明白 | admin 2018-07-22 |