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而佛的法呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路可以得到这种解脱？如何去亲证自性清净、与大般涅槃？僧团它住持佛法，使得佛法能够住世而不断绝，身修证坏烦恼行而得正解脱，如法受持佛种甚深的智慧。因此，佛、法、僧三宝是我们应当信仰、应当归依的对象。然而现在这个时代，佛在《悲华经》中有预记：在佛般涅槃后，所有的住世千岁，之后的像法住 | 三摩地 2018-07-22 |
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二者无垢，世间胜宝清净光洁不杂尘秽，佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。（《大乘本生心地观经》卷二）第二，是说三宝清净无垢，如同世间最珍贵的宝物，清净光亮不染尘秽；三宝也是一样，因为三宝本身，就远离了烦恼的尘垢。三者与乐，如天德瓶能与安乐，佛法僧宝亦复如是，能与众生世出世乐。（《大乘本生心地观经》卷二）第三，三宝带来了安乐，如同天人有天德小瓶，他就 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，印度哲学中，对于创世造物主的描述，它更加的清楚明白，而趋向于系统的哲学化。以上所说的，就是一般人所知有关造物主的定义。佛教是怎么看待造物主这个问题呢？也就是宇宙的起源是什么呢？我们就得来看看，什么是世界，什么是宇宙。佛教中说到：有情众生流转轮回于三界。所以，所谓的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、无色界。欲界的众生重欲，以欲而养性命。例如说 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要能够初分通此经，当然先要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业一一具足；然后才能进一步亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，加上其他福慧的配合成办。为什么呢？你正在以念佛法门为基础用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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有的人会说：学佛为什么要开这么多门？为什么不能只开一个门？有这样的问题的人，一者，因为他是被善知识错误地引导，因为这种善知识他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什么；更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧，让你可以开启殿堂外面一层又一层的八万四千个门。再者，就是个人心量短浅，所以才不愿意去面对那么多个八万四千门；所以才会被假名善知识的一生 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞严经》中提到：【十方如来于十八界一一修行，皆得无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为这六个根门的运作道理是类似的，而这样一门深入可以达到入一无妄，彼 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。因此说，不管外表所表现的身相是如何，只要继续在五欲上去贪着，就是在家之人多恶因缘所缠绕。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第038集学佛者如何课诵？>正钧老师（原标题：为什么分证出家法才是真出家？） | 三摩地 2018-07-22 |
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因为，也许你是对每一个宗派修学内涵其实是不是很清楚的，也许又对这些宗派其实是信心不太够的。这样我再进一步问你说：修学佛法的过程是这么辛苦，乃至于还要再舍弃五欲，你能够安住得下来吗？再者，你刚才讲说为了要求智慧，到底是为了什么目的求智慧？是为了要利乐有情呢，还是为了要藉这个来博取名闻利养？而实际上这个三大阿僧祇劫的过程久远，你又有什么把握可以成办呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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可是讲到这里，不免就要提到一些所谓的佛法的学人，因为不知道要欲离生死、求无为道的方法就是要灭五阴身，甚至根本不清楚五阴身的内涵；所以学佛弘法的过程都在求什么？都在求种种的第一。什么第一呢？眷属的数量要第一，名称要第一，然后所住的地方要最舒服，这样才能够好好地行道，乃至于说所弘化的地区要最大；结果都落在哪里？都落在五阴身里面层次比较低的我所里面。这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们再来看看《大方广佛华严经》里面，怎么记载阎罗王这个身分：【菩萨摩诃萨远离身口意恶业，常持净戒，一向正求如来净戒，示现一切凡愚童蒙众生持戒威仪，为教化成熟犯戒众生故，菩萨具足成满一切清净功德，正趣菩萨趣，而现受生地狱、畜生、饿鬼、阎罗王及诸难趣，令彼众生离恶趣故，而实菩萨不摄彼趣。】（《大方广佛华严经》卷四十）在另外一种翻译本版的《华严经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是怎么说呢？因为，菩萨努力在般若慧上的修证的同时，分分转依如来藏的清净性、涅槃性，而在解脱果分证反而变成一个副产品。当菩萨能够入地的时候，他也一样要降伏性障如阿罗汉，这个时候他并不是不能断我执，是故意不断；因为要留一分思惑来润未来生，这样才能够继续去利乐有情、迈向佛道。乃至七地满心以后，虽然不得不断我执，而且又进一步断烦恼障的习气种子，那这个部分 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是古德所说的：“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不定。”那就能够跟随着阿弥陀佛与诸圣众的接引，往生西方极乐世界；而不会违背所发求生净土的誓愿，随业往生到三恶道，或又再生到人间来。这就是持名念佛事一心的殊胜功德。一心不乱的一行三昧、一相三昧，另外还有理持，是“理一心”的一行三昧、一相三昧。例如，世尊在《华手经 | 三摩地 2018-07-22 |
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但不论戒师或律师，对于戒律都应该要受持不忘，尤其是为人授戒的戒师，更应当不失戒体啊！否则，如果他本身就犯了杀、盗、淫等这些的重戒，就失了戒体，又如何能够为人授戒，而让受戒的人因为师师相授的缘故而获得清净的戒体呢？阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第026集禅师、律师、法师是什么？>正源老师（原标题：什么是禅师和律师？） | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《杂阿含经》卷一）中佛陀很清楚的告诉我们，什么是法师的真实义。就是对于众生五阴中的色阴，能够为人解说色阴的生灭变异，是无常，是生灭的法，无常生灭所以是苦，苦所以其中没有真实不坏的我，都是空无之法。既然色阴是没有真实不坏体性的空无之法，就没有必要贪爱执著色阴；所以对于色阴要生起厌恶的想法，要离开对色阴的贪爱欲求，要愿意将色阴灭尽，然后安住于寂灭清 | 三摩地 2018-07-22 |
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说修养品德、众善奉行，将来必定会获得大大的福德；就好像农夫拥有肥沃的良田，翻土耕田，调和土壤，使得适合耕种，然后在适当的时节播种，顺应节气而生长，清除杂草，又没有碰到天灾，这样将来一定会有丰硕的收成。佛法中对福田也有所分类，有分为二种福田：第一是悲田，就是慈善事业，救济孤苦贫穷，都是属于悲田；第二是敬田，恭敬、尊重、供养佛法僧三宝以及父母、师长，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《维摩诘所说经》卷一）所以，庄严佛土就是从清净自心如来而来，想要清净佛国佛土，要靠自己努力清净众生的自心如来，而产生庄严的结果。若是没有一世又一世不断地教化利乐很多众生，将来你就无法成佛；因为你的佛土不能成就，因为是没有摄受以及庄严佛土，所以你的佛土也没有办法成就。所以，菩萨利他其实是利己，因为这样才能庄严未来成佛时的佛土。所以为了庄严佛土，必须 | 三摩地 2018-07-22 |
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西方极乐世界及东方清净琉璃世界，则分别是阿弥陀佛及药师佛度化的佛世界。而每一世界除了现在有佛在化度之外，在久远的过去与未来也都有无量无数的佛在化度。比如说娑婆世界现在是贤劫，过去是庄严劫，未来是星宿劫，这三劫都各有千佛出世化导有缘众生。像释迦牟尼佛是贤劫中千佛的第四佛，之前三佛依序是拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，然后继释迦牟尼佛之后则有弥勒尊佛来 | 三摩地 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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明行足，这里明指的是天眼明、宿命明、漏尽明这三明；行足是说佛陀身、口、意业都已经善修，真正的清净，因此称为明行足。第五个称号善逝，就是妙往的意思。如果是贪、瞋、痴等等，那就会导致有情往生恶道，那就不是善逝。佛陀则是已经断惑证真，祂的一切修行能够自利利他，不但自己已妙出世间成就佛果，更有种种的智慧方便善巧，能够救度众生出离漫漫长夜，去往解脱彼岸，不再 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘本生心地观经》卷三）好，我们从佛陀在这里的圣教开示，就已经说明得很清楚，一切的菩萨，如果要修集殊胜的佛菩提道及解脱道，得要这样修集圣道；能够成就的话，那就要遵循四种法要来如理实践——第一就是要亲近善友，而不是亲近恶友。我们前面提过，选择善友、善知识的时候，应当要以智慧为先导来抉择，依于圣教的开示内容来选择，这样来亲近善友、亲近善知 | 三摩地 2018-07-22 |