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然后，在这样的众生以为他所真实的世界里面，你用这样的真实法来点破他们所认为的真实，把他们的真实告诉他们这是虚妄性的，而这些真实实际上是要来自于你自己的本心，不是来自于你的意识心，也不是来自于你自己的修成的清净的心，而是你本来就有这个如来藏心；因为是无我性，所以你还是可以安住在无我。透过这样的道理的熏习，就可以离开这样的异见、这种变异的想法、这样的异 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛陀的检验标准很清楚，认为意识心是常住法的就是外道，就不是佛门中人。许多人讲相似佛法，就是讲相似般若，表面上都是佛法，所用的用语遣字全部都有佛法的影子，比如佛、菩萨、大乘法、般若、真如，但对于常或不常或无常，却起颠倒想，认为意识心就是常住法，认为这个心就是涅槃性，这就回到异教去了。为什么？因为不肯亲近善知识，这是末法中最大的问题，认为假的知识是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，与其像小乘人，要佛陀来施设涅槃，还不如把事情看清楚，然后继续在生死中来追寻佛法。如果没有办法熬住这生死的苦，佛陀说没有关系，你可以到极乐净土；因为极乐净土是九品往生，如果细说有非常多品。即使要到地狱法界，他们在地狱相出现的时候，譬如说有人应该下火车地狱，他即使看到烈火的车子来折磨他，他还是可以念佛，即使情况很危急，他还是可以大声念佛十声，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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他认为：除了这个心识以外，怎么去修呢？妄心只要清净，不就是变成真心吗？然而我们要说，妄心清净了，还是被出生之法，这个心不是自己可以永恒常住的。你要有一个真的心，来出生你这个妄心，你这个妄心才能够不断的修、不断的磨、不断的变异、不断的出生、不断的死亡。然而这个心的生灭现象，不应该说是死亡，应该说色身会死亡，而这心要说生灭。晚上睡觉的时候，如果没有作梦 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀已经很清楚人类的未来，以后还会有许多尊佛来到世间，继续教导庄严而深不可测的佛法，让众生都能够以此受教、受益，而不是只停留在世间这种慈善之法、人天之法上。对于佛教来说将来会遇到什么事呢？佛陀说，在末法时期会有魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院不守戒律；虽然身穿袈裟，可是佛陀说这样的比丘都是不清净的，他们并没有真正持守出家的法。佛在经典里 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，菩萨即使有猛利的贪瞋痴，或是经过修行贪瞋痴渐次断除，但不像小乘阿罗汉那样清净；可是在佛陀眼中，他也是胜过阿罗汉太多太多了，因为他愿意向佛道继续迈进，成就佛果。菩萨在世间可以适应一切诸法，适应其他国家地区的风俗民情以及当地的法律规范。菩萨在这中间，可以顺自己的抉择分，知道什么是佛道中适宜的，什么是不适宜的，什么需要修正，什么需要调整，而打入这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为通过修学，未来世的报可以转变成这辈子受，那这一生很清楚知道什么原因，知道是自己的不对，知道自己的见解错误，或是与别人产生一些纠纷；所以，心里面可以很坦然地接受，不至于说去怨天尤人，去想为什么上天对我这么不好，为什么佛菩萨不保佑我等等；而能够生起正见说：我了结这个业报，只要这样受人家又原谅我，实在是太好了；我虽然是有损失，可是我当初给人家种种的苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是说，他对于四不坏信不清楚；他就以自己所听所见到的师父所传的道，或是世间所看到的作为戒律一生持守。譬如，他一生都在苦行之中，然后折磨自己的身体，或是只用微少的食物或者饮水来维持生命；认为经过这种苦的、业的折磨，就能够消除自己身心上所背负的种种不愉快。所以，他没有像众生一样，在贪著这种喜乐五欲之行，他这样应该就是解脱。另外一种人，他认为众生都是不断 | 三摩地 2018-07-22 |
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在因位时，要找到这个真心，确实要非常清楚般若正见。这就是法。在大藏经里面，虽然有些经论是伪造的，但绝非像某些人以学术考古的心态说的大乘经典都是错误的。这样的说法不但值得商榷，而且是破坏四不坏信。因为佛在三乘经典里所提的都是一贯的，就是一乘佛道。虽然许多人阅读阿含，觉得小乘经典没有这样说，他的见解是不对的。因为佛实际上从过去生开始就不断地累积福德和功 | 三摩地 2018-07-22 |
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看看佛陀时期圣们的修行就清楚了。圣们跟随着佛陀，结合为一个教团，依佛而住。每天清晨由长老分配，各自前往不同的地方去托钵；托钵化缘拿回来的东西，是属于整个教团常住所共有的东西，再一起来分配；回来用餐以后，大家共同听闻佛陀说法。当佛说法完之后，大众各自离开，或者到树下，或者到水边，或者到山洞里面，各自修行，度过那一晚。即使后来有了安居的精舍，还是一样各 | 三摩地 2018-07-22 |
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还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱 | 三摩地 2018-07-22 |
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通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀世尊的悲愿不可思议！那么我们就会想到一个问题：往生西方的人，离开了这个世间到了西方以后，西方极乐世界是一个唯有清净之乐，无有苦报，甚至连三恶道都没有的地方，那么这一些往生的人，他们原本所带有的恶业那要怎么办呢？是弥陀世尊代受了吗？还是恶业种子就从此消失不见了呢？业有别业与共业。共业对每一个人都会造成 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么什么是菩提呢？又要觉悟什么东西呢？这当然就不是三言两语讲得清楚的。现在我们再来简单的说一下，什么是菩提。严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟；所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。其实做为佛的，所以只要是佛陀所传授的法门，就是我们现在与未来必须修习的内容。在两千多年来，佛法曾经分出了无数的宗 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。其实做为佛的，所以只要是佛陀所传授的法门，就是我们现在与未来必须修习的内容。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时候的祖师非常清楚这一点，所以把菩萨戒排在三坛大戒的最后一坛，当作根本依止。很可惜的，现在很多人，包括出家人都不明白这一点了，明明自己受的是三坛大戒，却颠倒地说自己依持的是比丘戒、比丘尼戒。要真正开始作一个菩萨，就要受持菩萨戒。唯有菩萨众持菩萨戒，未来才能够成就佛果。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第045集和尚、尼姑、居士是什么？>正伟老 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说：姓贵，种姓尊贵；位高，地位崇高；大富；威勐；智深，智慧非常的深细，结果后来在《水浒传》里面，有一个僧人就叫鲁智深；年耆意思是说有一点年纪；行净是说他平常有持清净的戒律；礼备是说他平常世俗该有的礼仪他都具备，威仪庠序，而且是世间人所称赞的；上叹是说，比他更高的在其上者，对于他会有赞叹、会佩服；第十个叫下归，是说在其下者、比他低下的人，会归向于 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大宝积经》里面说得更清楚，说到：众生只要听闻无量寿如来的名号，乃至于能够发起一念对于如来的净信、欢喜、爱乐，愿意以自己所有的福德善根回向，愿生西方净土中，则必能随着其愿而往生到西方，而且未来还可以得到不退转位。听起来好像是非常便宜的事情，可能有人会不相信，所以在《佛说阿弥陀经》里面，佛讲到：舍利弗！如果有善男子、善女人，能够听闻《阿弥陀经》，能 | 三摩地 2018-07-22 |