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三、生长善根方便，谓于三宝所，起爱敬心，尊重、供养、顶礼、称赞、随喜、劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛、法、僧威力所护，业障清净善根不退；以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。------《大乘起信论》前面讲的是离开一切诸恶——止息诸恶。可是止息诸恶以后，仍然不能使你如实的清净啊！还要有方便把你的善根加以增长。 | 三摩地 2018-07-23 |
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如此心更细，拜佛更入心清凉，看话头功夫作得扎实上手，内心会有寂静的法喜，会很舒服，觉得是一种享受。三、在动中：动中的练习，应走到户外大马路、百货公司、菜市场等人多车多喧闹地方，去作功夫的加强。声音很吵，人影纷乱，但是内心的话头依然明历。视线在车叉过往的移动中，心仍安住于话头，也就是外缘内摄均等，仍是只见话头的焦点，而不被影像转走，心不在眼所摄取的景 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪着以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这件事与摧邪显正要分清楚。摧邪显正是为了不忍众生走入非正道，要导正他们的知见。若有人知见讲错了，我们要说这个知见讲错了，但不可说某某人讲什么话，这样错了。此戒是指述说出家、在家菩萨的身、口、意的行为罪过，而不是破斥法上的错误。对别人的身、口、意行为不检点的罪过，我们只能私下当面跟他说：你这样做不好，应该要改。但不能跟别人讲这菩萨做了什么坏事！更不 | 三摩地 2018-07-23 |
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错了，《楞严经》跟我们讲得很清楚：理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。真如佛性是理，一悟了你就具足了，你就看见了。可是烦恼和习气是在事相上的修行，这不是顿时可以除尽的，而是要在历缘对境之时，将我们六根无始劫以来，累积下来的无始虚习要一步一步的去断除，这是有次第的。因此，悟后不贪吗？不对。凡夫贪求钱财，多多益善；菩萨悟了以后，对于钱财也是多多益善 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可以证实，戒法是求证声闻涅槃、菩萨涅槃的修行者，都必须遵守而且必欢喜受持的；若是与戒法不相应，处处觉得受拘束（还不必谈到常常犯戒者），便是心地不清净，也是现前已于欲界法中时时生起贪爱而落入我所执之中，此人尚且无法超越于欲界境界，何况能断除三界贪爱而证阿罗汉果。若有人不信布施之因果亦不持戒，而自称已证圣果者，皆是地狱种姓一类，决无可疑。-----正觉 | 三摩地 2018-07-23 |
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让你这样去做，这就清楚了，就有可操作性。你可能说，不是说要超越二元对立吗？怎么还有对和错呢？你现在很难做到没有对错，所谓超越二元对立也不是绝对没有对错。现在你先认定，任何问题之前，永远是我们自己错。外境没有错，外境永远是对的，心错了，我们自己错了。说我们自己错呢，以佛学来理解，也有好多种理解。有一种说法，这是以前造的业，现在受报。这叫深信因果。深信 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果只是不断地压伏烦恼，就像是石头压草一样，这样只能暂时伏住烦恼种，并没有转化清净，当遇到重大的境界时，烦恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调：如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种叫作顺理瞋，他人来恼，尔乃生瞋；譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙着做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是没有办法继续作你想要作的事情，所以因而生起了瞋恚之心；又譬如说：你一向最讨厌的某乙，如今在这种情况下不期而遇，本来心里面还是一片祥和，如今却因为某乙的出现而顿时生起了瞋恨的心。第三种称作诤论瞋，己法 | 三摩地 2018-07-23 |
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作为一个学佛之修行人，是要去除如来藏中的染污的种子，使之变为清净之种子，走上成佛之道。这样在日常生活中，就要把心放在佛法上，小处不要随便，把心安住于佛法上，随缘努力修习六度，修行一切善法，实践一切善法。从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了－－摘录自平实导师《优婆塞戒经讲记》（原标题：什么是业） | 三摩地 2018-07-23 |
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问自己既然我自己已经祈求佛菩萨时时加持、事事加持，所以当问问自己，我是怎样回报佛菩萨的？我是怎样在日常生活中感念佛菩萨的？每在清晨时，勉强从昏睡中睁开眼睛那一刻起，所现起的第一个念头是多年前所经历的往事，还是最近在追求的事情，是喜爱的、还是憎恨的，有想起佛菩萨吗？是逼迫自己想起佛菩萨几秒钟，还是感念佛菩萨的恩德而时时提起？当考虑一天要做些什么时，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你的如来藏是怎么样的体性呢？你将会一点一滴的清楚地知道。不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样众生行的体性，这些东西的话，祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切，因此你最终都会通通地了解，具备一切的智慧。（原标题：珍惜福报修学） | 三摩地 2018-07-23 |
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清醒之后，把脑海中所见过的神像一一想过，才发现是观世音菩萨。第二天上班后奇妙的事情发生了。十几年来尽管周遭有很多同事念佛，但从来没有人叫我念佛，当天却在八点、八点半、九点钟，分别有人各都拿了两、三卷佛号录音带，还有一本念佛法门的书给我，当时只觉得不可思议，因为我并没有告诉任何人昨晚的事。更不可思议的是我打开录音带一听，眼泪就直流；尤其听到心经的录音 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种叫作顺理瞋——他人来恼，尔乃生瞋；譬如说：你或者正无事而闲坐，或者正忙着做某一件事情，可是某甲此时前来干扰你，让你没办法继续享受清闲，没办法继续做你想做的事，你因此而生起了瞋恚之心；又譬如说：你一向最讨厌某乙，如今在这种情况下不期而遇，本来心里还是一片祥和，如今却因为某乙的出现而顿时生起了瞋恨的心。第三种称作诤论瞋——己法 | 三摩地 2018-07-23 |
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做菩萨就是要坦坦荡荡，不怕别人挑错处，如果没错，就感谢别人的关照，然后继续欢喜地做菩萨，如果错了，就赶快忏悔，忏悔过后身心清净，仍然继续欢喜地做菩萨。我一直都记得张老师的这番嘱咐，她是那样一个温和简单如慈母般的人。其实要着手写这篇文章的时候是有私心的，因为这几天在身边发生了一些事情，而我自认为自己被误会了，委屈至极，便忽然想起张老师的这番话。就私心 | 三摩地 2018-07-23 |
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问题乃是在一个人所做所为是不是真正的善，或真正的恶，必须分辨清楚，才能正确的定论。例如一个法官铁面无私，执法如山，毫不接受罪嫌家属的关说，做事绝不徇私。又如一位老师在监考时非常严厉，一发现违规即照章处罚，这种‘恶’便不是真正的‘恶’。反之一位法官如果对任何人都很随和，对罪犯的判决和处罚也非常具有‘人情味’，处处予以通融 | 三摩地 2018-07-23 |
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我曾问李生﹕佛陀在《涅盘经》中要求我们用清净﹑至诚﹑精勤﹑报恩四心去用功﹐在具体打坐时﹐您是怎么落实这精勤心的﹖他回答说﹕我们上座的时候﹐要把当下这一座看成是开悟的一儿成佛的一座﹐了生脱死的一座﹐这一座决不可等闲视之﹐要发大愿心﹑大勇猛心﹐争取在这一座有个消息﹐这样你才有可能放下一切外缘﹐心专一境﹐才有可能生起真正的殷重心﹑希有想﹐去把这一座打好。 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨也是这样，一方面彻悟自性本来无生清净，另一方面透视人间诸法，皆是梦幻泡影，金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以自明白之后，发心修行至于福德有余，就要深涉国家社会服务人群，利生，令一切有情，也要觉悟真理，自利益人，这才叫做觉有情的意趣。照这样说来，菩萨的正义，要能觉悟，悲愿修行等条件，方称菩萨的资格，并不是同一班凡见偶像 | 三摩地 2018-07-23 |