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可是众生轮回生死，并不是因为无始无明，直接的原因是一念无明；因为无始无明不会遮障佛出离生死，阿罗汉们都没有打破无始无明，照样可以出离三界分段生死，所以无始无明并不障碍证得无余涅槃，但是会障碍证得大乘涅槃，也就是本来自性清净涅槃及佛地的无住处涅槃。众生轮回生死的主要根源是一念无明，为什么叫作一念无明？有两个原因：因为常常都是一念心动而执着于我，或者执 | 三摩地 2018-07-23 |
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七正念：正念是正确清净的念力，修道人以四念处为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时时保持正念，保持冷静清醒，处处小心谨慎，以免因心思散乱而造成重大的错误，导致遗憾发生，害人害己。八正定：即是正确、正当的定力，使自己的心境随时都可以精神集中，心情平静，此即是世间正定。儒家说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安 | 三摩地 2018-07-23 |
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白衣草屋居士1、念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。妄想来时不要怕，不理它就是。它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想自然就少了。2、如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把 | 三摩地 2018-07-23 |
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今年三月受上品菩萨戒回来以后，一直能够精进用功，在几年看话头培养出的定力相应以及菩萨戒体不可思议的功德力加持下，粗重烦恼减少很多，心常清凉寂静，渐能离于世间五欲的渴爱。在领略过少烦少恼，身心轻安之乐后，对烦恼现行时的热恼觉受就比较不喜欢乃至生起厌离之心。某夜，因睡姿不当，无梦自遗，更是对色身的污秽不净生起厌恶，于是心中发狠，作出一个决定：我一定努力 | 三摩地 2018-07-23 |
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回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理，想清楚了，就把欲界爱给断了，成为了三果阿那含人，从此之后就不再与妻子行淫。这么一来，反而是妻子生起了烦恼，她向同修（对他）说：「为什么现在你不再与我亲近了呢？我犯了什么错吗？」先生说：「那是因为我已经完全的看清楚你了。」妻子听到先生这么说，大发雷霆，召集了亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以二乘的解脱道中教导大家观察色身不清净，目的就是要大家把色身的执着丢开。有的人作色身无常的无常观，仍然无法使他舍弃对自己色身的执着，就教他改修九想观；所以四阿含中说，有的比丘每天去尸陀林（穷人家没有钱可以埋葬死掉的家人，就把尸体丢到弃尸林中），他就每天在那边观察尸体，又在自己心中把那个影像再提起来观想，从尸体毁坏的过程：譬如长了尸斑、膨胀、爆裂、 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘地引用《薄伽梵歌》之中的诗句来佐证他的观念：清心养性，外物难扰，食色之欲自绝也。甘地还列出了思想上要自我约束的具体措施，即精神每时每刻要控制住肉体。没有自觉精神对肉体的自律和自制，身体就会沦落为情欲的游戏场。反之，身体则是自我亲证的圣殿，没有任何放纵的余地；要让思想充满美好的想法，男人应该把每位女子看成他的母亲、姐妹或女儿。没有人会对他的母亲、姐 | 三摩地 2018-07-23 |
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再看看我们的当下，静下心来，把意识心只保留在当下的临在状态，就会发现我们一个接一个不停升起的心念有多少是清净，又有多少是染污！那些没有经过意识引导、自然升起的心念，几乎不是在六尘的贪中就是在六尘的嗔中……，是吗？……这就是我们！我们想做菩萨，也算是初级的菩萨，通过梦中前世的片段，通过今生学佛后的推理，我们有理由相信，我们过去 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至到了第四禅舍念清净定，这种境界很多外道以及佛门里面，自古以来有许多人以为就是涅槃，但它不是涅槃。现代的人要修得四禅很难，但是古时候很多。他们误以为四禅就是涅槃，但这个不是涅槃，仍然在色界天之中。上去还有五不还天——是三果圣人所住的地方。为什么色界爱的结要舍除？因为这是虚幻的。初禅身乐、二禅的心喜和微细乐、三禅的身心俱乐，都是因为色界身 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就像一条毒蛇。那么到这个地步，我们说他的贪欲就断了。虽然断了贪欲，因缘须要他去做的时候，还是照做不误，只是心中丝毫没有那贪心，如此而已 | 三摩地 2018-07-23 |
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当得清净。不受未来诸恶果报。余如上说是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。如果初发心菩萨，对人说，你何必学戒律呢？应当快点发菩提心，读诵大乘经典。这样先前所造作的身口意三业就可以清静了，不会受到罪报。这样说的话就是初发心菩萨犯了第三种根本重罪。（戒律是佛法根基，戒定慧三学中的第一条。释伽牟尼佛临终咐嘱：以戒为师。什么人劝人不必理会戒律，不管处于什么理由， | 三摩地 2018-07-23 |
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《中阿含经》卷三八：【须闲提！有四种法，未净圣慧眼而得清净，云何为四？亲近善知识、恭敬承事；闻善法；善思惟；趣向法、次法。须闲提！汝当如是学。】依此开示，吾等得知虽未发起清净圣慧眼，却可因四种法得以清净，亦即需要亲近善知识，并且恭敬承事其所交办该做的事务；还需要多闻熏习善法；多闻熏习之后还需要善于正确的思惟；在如理作意的思惟以后，再加上努力实践履行 | 三摩地 2018-07-23 |
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根据阿含部中的佛陀圣教，想要亲证解脱果的学人，必须特别注意这一段佛语：或有正士，不谄、不曲及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导，令彼正士如我正说及正教示，于七年中，或复六年，五、四、三、二、一年之中一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人见法知法，超初、二果，直进第三有余依位阿那含果。意思是说：假使确实是心地正直的人，不谄媚，心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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我之所以能够一心念佛六年，主要是当初为了达到「净念相继」之目的，摒除一切外缘，一天当中，除非必要，否则不说话，上班若有公事，也是几句话就解决，好长一段期间，一天说不到十句话，当我这样念佛约三个月时，突然有一天发觉「我好像很久没有妄念了」，那时便知念佛确实已经有功德受用了，而心也愈来愈清净，也是后来多年佛号不断之原动力。学佛后，大约有一年多的时间，跟 | 三摩地 2018-07-23 |
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但现在第三次再考验下来，就很清楚了！第三次法难刚开始时，佛教界的作法是屏息静气、观察以待，大家都在等着看结果会怎样？因为听说这是萧平实的四五位左右手反咬一口、腋下生变：来这一下子，不死也去掉半条命！大家都等着看好戏啊！可是大家也不敢跟着杨荣灿先生等人开骂，大家都做旁观者。其实经过他们这次大干一场也好，反而使佛教界对证悟更有信心了；而且现在有些人私下 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二目菩萨二果——斯陀含菩萨二果，因为三缚结已经断的缘故，所以他很清楚的知道，菩提不是从各种的缘聚合而产生的。什么叫做菩提？菩提称之为觉，称之为真如。但是有人这么听了就问：为什么我们这觉不是！你的觉就是？有的人悟了说：能觉的就是我。但是这个能觉不是一般人讲的觉，一般人讲的觉都落在见闻觉知的妄觉里面。那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这件事与摧邪显正要分清楚。摧邪显正是为了不忍众生走入非正道，要导正他们的知见。若有人知见讲错了，我们要说这个知见讲错了，但不可说某某人讲什么话，这样错了。此戒是指述说出家、在家菩萨的身、口、意的行为罪过，而不是破斥法上的错误。对别人的身、口、意行为不检点的罪过，我们只能私下当面跟他说：你这样做不好，应该要改。但不能跟别人讲这菩萨做了什么坏事！更不 | 三摩地 2018-07-23 |
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192,c10-12)而弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷11更说明得很清楚，昏沉睡眠盖的原因：【惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进、减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略 | 三摩地 2018-07-23 |
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】各位菩萨，经文已经很清楚的说明，人们刚断气、呼吸心跳停止，称为初死位，除了造大恶业趣向地狱者，和生无色界天者外，一般而说，第八识是当意识觉知心完全断灭之后，才进入正死位中。所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中阴身，等完全移转到中阴身时，就完全舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以护生与放生的简别要分清楚宗旨。再者，我们素食也是护生之一，因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因此我们应时时身口意行放生的事业，也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行，于口中也不赞叹随喜杀生的口行，于身行之中亦是离杀，如是名为放生；因为只有众生会杀众生，我们这些众生不要生起杀众生的身口意行，即是 | 三摩地 2018-07-23 |