| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我见跟我执的差别，从字面上看，我见是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，当我们如理作意的把这些事情想清楚后，就能够当下把我见断除。我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我见跟我执的差别，从字面上看，我见是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，当我们如理作意的把这些事情想清楚后，就能够当下把我见断除。我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当我们把这些个层次，想清楚之后，就决定要起床了，随后就掀开棉被，坐起来起身开始着装等等，这些就是行的部分。在受想行的过程中，对于环境的了知，可以说无时无刻不在进行。我们用早上起床的过程，简单介绍了五阴依序现起的状况。无论根据现量的经验，或是依据佛的圣典开示，世间人所经历的我，不多不少就是这个五阴！这个五阴，如果深入来看，刚才所讲的财色名食睡这些烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
对这个世界我是越活越不知道，越活越不确定了，我的取景框越来越模糊，唯一清楚的就是发现自己的无知、自己的狭隘有限；年轻时的果敢专断越来越模糊，越来越不相信所谓眼见为实，至于道听途说更是不敢轻易领纳；总之是越来越不相信意识心在世间所收集提供的资讯和判断，心底藏着一丝松动，这是真的吗？每一生命是这样的壮阔充盈，每一个如来藏彼此激荡出这样的丰富华彩，我这个 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果能够这样子持续地去观察，乃至观察自己在一念不生之中，清清楚楚、明明白白的境界里面，虽然没有语言文字，可是这个清清楚楚、明明白白它也是要丧失的，它也不是一个恒常永远存在的境界；所以，那个清清楚楚、明明白白的境界，也是假有实无，也是空无所取。如果能够这样子观察的时候，这样子就是进入了所谓顶位的一个观察。也就是说，进行四寻思的时候，它已经到达了寻思的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以，应该要看清楚我所本质的无常性，减少对五欲的贪著，甚至能够多多利益众生，如此一来烦恼也会减少；如果要修道，少欲的人不论修什么法，也都容易有所成就。然而，众生除了贪著这些变化无常、只能拥有一时的身外之物外，其实还有更根本的贪爱与执著，那就是众生所最贪著的自己，也就是贪爱自己的色身、自己的五阴。如果没有色身，没有五阴自己，还会有刚刚所说对种种我所的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
意思是说，受持正确声闻教法的白衣，若想证得佛法中的初果功德，但是却不肯受持三归五戒，不肯常念三宝及清净自己所受持的五戒，就无法得住於初果功德中，不可能现法乐住，也必定会远离初果的实证功德；因为他们将会在心中不断的挣扎，所以一定是难、不易得。若能依如上教导而受持三归、五戒，而且奉行四种增上心的人，在他被教导的解脱道法义正确无误的情况下，必定可以在初果 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
依于你的未到地定的修行，依未到定能够离开前五尘干扰，你很清净地、很纯一地、很现前、很当下，能够去验证这一个在观察的意识，本身就是生灭法。一次观行没有办法心得决定，再两次、再三次依于您在生活当中的烦恼渐渐断除，对于五尘的贪欲越来越少，越来越容易摄心为戒，戒作好了当然定就会生起。所谓摄心为戒，由戒生定，由定而能够生慧。戒、定、慧三个无漏法慢慢具足而慢慢 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念处、依八正道而去证得五阴十八界永灭无余的无余涅槃，乃至在生前所处的、所证的有余涅槃；菩萨要证的是一切众生本来具足的这一个能够受熏持种，能够出生一切有情这些正 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
就像是《阿含经》已经说得很清楚了：过去、现在、未来这个识是一样的。一样的是什么意思？一样的意思就是说：你再怎么修行，也不可能去产生一个永恒的这个意识心，你不要作这种想象，这种是不如理的。所以要说过去、现在、未来这个识祂体性是如一的，如什么一呢？就是无常。好！那我们再回来。所以说，佛说受要先观行，应当如是思。因为你想和行，有时候是被业力所推动，可是你 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
识阴的意涵，从这四个道理加以理解及思惟以后，就很清楚明白了。丙、识阴的苦一旦识阴出生了，苦就会存在不灭。识阴为何会有苦呢？当识阴存在时，一定会接触六尘而领受六尘境界；在六尘境界中，一定会有苦、乐、忧、喜、舍等五种领受。领受苦觉、忧觉时，即是识阴的苦，这也是识阴的苦苦。领受乐觉、喜觉时，又因为这二种觉也是无常，不可久保，所以仍会有无常苦及行苦，这也是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可以渐渐成就人间净土也。若佛门中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪着为主要内涵，即可令社会清净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以这些观察必须要现前所见；不能够说这些方面我都听的，听的话呢你自己就少一分摄受力，因为最后也可以东听听、西听听，到处你都用听的；到处都用听的就变成一件事情，反正你都用听的，反正你都是信一半听一半，那这样就惨了！所以要产生清净信比较困难。所以你应该于自己，譬如说你身体一向很好，那你就去观察别人，那你观察别人然后你也可以观察到一些处所、那一些相貌：譬 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这五个上分结探讨清楚了，进而把它断除了，那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修，是因为对于「很微细、很微细的我」继续存在着，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真心，认为这样的心是常住不灭的心。为什么把这样的心当成常住不灭的心是落入了我见呢？我们来看看，能够清楚明白，表示对于它所听见的，所看见的，所闻到的，所尝到的，所接触到的，这样的一个境界，它都能够清楚明白；表示这样的（觉知）心，它是能够分别六尘的心。能够分别六尘的心，刚刚讲了“识阴就是分别六尘”，也就是说 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
再来就是我们人自己，我们人就是因为有持戒的这个清净业。譬如我们人都会知道，人跟人之间不应该互相杀害，因为我们有道德感；不像动物，有时候一个事情，或者一见面，牠们就互相厮杀了，那就是畜生；人是不会互相这样子，因为人有道德感，所以才成为人。如果说天，祂是修了十善业；修了十善业之后，有的人瞋心很重，他就成为天阿修罗；如果他没有瞋恨心很重，还修忍辱的话，他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
只有认清敌人是谁，才能消灭他。所以要真断我见，就必须从认识我做起。众生所理解的我，可以简单分为色身我与觉知心我。前者可以称为身见，后者才是真正的我见。觉知我包括六识觉知心，所以认识六识觉知心我才是断我见中需要真正观行的重点，其中又以意识心为重点。由此可知，断我见主要就是断除觉知心我见，不以六识觉知心为我，所以我们先要认识觉识我。要认识觉知心的我，首 | 三摩地 2018-07-23 |