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假使不能修行忍辱的话，很快就会退转于菩萨行了：“唉呀！这些众生真难度，我不要度众生了，我要去极乐世界享清福了。”那么请问：大家都去，这边由谁来住持佛法？是不是让那些披着佛法外衣的外道法来住持娑婆世界的佛法？第四个要有怜愍众生之心，看见众生被误导，当许多人把破法当做是护法时，你应该要怜愍他们。他们每天很精进的在破法，还以为是在护法，其实是破 | 三摩地 2018-07-23 |
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有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自 | 三摩地 2018-07-23 |
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真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可证大乘涅槃；乃至未来成就佛地之无住处涅槃，亦是由此真见道位所证本来自性清净涅槃而得实证；而此因地所证涅槃则要藉真见道之证真如方能得之，但真如是第八识如来藏于一切法中运行时所显示之真实性与如如性，是故真见道之内涵即是亲证第八识如来藏而现观其真如性，名为证真如，即是证得“一切法真如”。于此真见 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不受一切烦恼的系缚。因为这样的缘故，所以说一个菩萨如果能够远离无明，不被无明笼罩，而且能够令烦恼不得自在，而让菩萨在一切烦恼中都能够自在地修行，这样才是离对，这样才是依于如来藏来修行，而能够获得离对的境界。接着说，如果说一个菩萨能够除掉烦恼障以及智慧障 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师有云：真开悟，须转依真如之清净涅槃自性，使我见我执及种种烦恼不能再影响到自己，有解脱的正受，智能的正受，对此真如有忍法生起，才是开悟圣人。纵使知道密意，而无此功德，仍然不是真正开悟。缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟兼弘二乘菩提。平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于说，假名的善知识会告诉你说：第八识是离见闻觉知的，妄心是一直有见闻觉知的，所以，佛法中的修行就是要把妄心转换成清净的第八识。即使说真正如他所说，可以让妄心不再有见闻觉知性，那么这个时候，原来有见闻觉知的心，现在不再有见闻觉知性，请问一下：本来我们修学佛法是要求智慧的，可是修到这个阶段，反而都没有办法再了知六尘，那岂不是变成白痴了吗？再者说，请 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为都知道众生贪着意识的自我，又分不清楚意识的种种相貌，所以才有这样的施设。意识都是在了别种种的尘境，有时候因为念心所的缘故，而忆想分别出种种的事物，这个时候叫作心，因为回想了以前过去有的觉知心跟祂所了知的种种；有时候众缘和合的时候，又因而生起了种种的觉观，这个时候称为识，因为正在了知种种的境界的觉知心；有时候又因为业力的牵引、变现，使得祂想起种种 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二、从专一中进入清净的状态（从有入无）。第三、从清净进入真实的状态（从无入真）。第四、从真实中观照一切法的实相（从真入实）。要有这个四种过程，道业才能够迅速增上，道业才能够有所成就。在这里我们来解释一下，什么是「从散乱到专一」呢？就是说一般学佛人，刚开始都是妄想纷飞、妄念纷飞，心都是散乱的杂乱的，我们要想办法让祂制心一处。所以有人在数息，有人在念 | 三摩地 2018-07-23 |
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接纳自己的匮乏，看清楚自己的样子，三界中哪一个凡夫不匮乏，这就是生命的常态，于此真实认清，在三界里就不存希望想，内心决定体察到，再多的外在都填满不了本来匮乏的心，所以开始放手，开始放弃在三界中索取，因外面都是海水，再多的汲取只能换来更多的饥渴；于三界再多的投资，只能换取轮回，那点轮回中的微乐只是迷惑我们不断轮回的诱饵，认清生命的现状，我们才有出离的 | 三摩地 2018-07-23 |
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清清楚楚明明白白能作主之心。(4).无分别之明觉心。(5).专心课诵、专心做事的心。(6).遍满虚空无见闻觉知的心。(7).遍满虚空而能觉知的心。(8).打坐进入定中能知能见之心。(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之心。(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能 | 三摩地 2018-07-23 |
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2、做主的一念心非禅有人这么说：世尊在灵山会上拈花微笑和我现在喝茶都是一样的，如果到这里打住就没错，可惜的是，他后来又画蛇添足，说：同样都是这一念清清楚楚明明白白处处做主的这一念心。这一讲，马脚就露出来了，这叫似是而非，世尊拈花微笑且不是这一念心哦！大迦叶尊者相应的也不是这个心。3、能知能觉的妄心不是真心很多人错误的以为这个能知能觉的妄心修行清净以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要有这个功夫——任何一句话没有出来之前，我们就看到它，知道它是什么？清清楚楚看到它是什么！但是这句话的语言文字都没有出来，那才是话头。能够看话头才有资格看见佛性，看不见话的前头，表示你的定力不够，动中的功夫不够，一定看不见佛性，把答案跟你说了也没用。所以要能够看话头，并且还要很熟练、很纯熟，它自然而然存在，那这样见性的因缘就具足了。然 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称“慈觉大师”，著有禅宗“禅苑清规”十卷。却又著作更多的净土文卷，如“净土简要录”，主张“念佛参禅，各求宗旨。溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安”。最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载：《单飘支杖，游诸方，偏 | 三摩地 2018-07-23 |
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因人这样一种存在，本就是苦、空、无常，这份苦、空、无常的存在，偏偏要试图依靠自己的力量将自己变成永恒、快乐、清净、坚实的存在。这本就是最大的谎言与谬误，再多的白色叠加在一起都无法变成黑色，这就是宿命。永恒复永恒，无常归无常。但几乎没有多少人真的相信这个道理，都心有不甘，情有不愿，还在不断努力尝试、争取！再多的失败也绝不放弃，再多的揭示也不愿意面对这 | 三摩地 2018-07-23 |
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卷六十五复云：善知识教，犹如春日，生长一切善法根苗；善知识教，犹如满月，凡所照及皆使清凉；善知识教，如夏雪山，能除一切诸善热渴；善知识教，如芳池日，能开一切善心莲花。由上可知，善知识对于修道者而言，是何其重要。但是寻觅善知识时，不可从表相上来看；《佛果圜悟禅师碧岩录》卷二中香林远禅师云：大凡行脚参寻知识，要带眼行，须分缁素，看浅深始得。这意思是说， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们理解了意识心和实相心在根本性质上的不同，那么当年神秀说：时时勤拂拭，勿使惹尘埃和六祖所作：本来无一物，何处惹尘埃的差别便清楚了。打坐还会衍生出很大的诟病，障碍人的道业。而真正的参禅一旦成功参究出来，却会带给参禅人很大的功德受用，行住坐卧，甚至睡眠中也一样可以体验解脱的功德受用。也会带给他身边的有缘众生很大的帮助和心灵的提升，实现自利利他。喜 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白“明心”是什么？明 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊用两指捻起来只是微笑，没有讲话，人天大众悉皆惘然，弄不清楚世尊葫芦里卖的是什么药，只有金色头陀——大迦叶尊者会心微笑。所以世尊讲：吾以清净法眼涅槃妙心，实相无相眼藏，教外别传，嘱咐迦叶尊者。这个是不说而说，见色明心。又譬如说阿难陀尊者在世尊入灭的时候，他还没有悟入。后来他问大迦叶尊者，大迦叶尊者只回答他一句话：倒却门前刹竿著。他问这教 | 三摩地 2018-07-23 |
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清净妙明。虚融通畅。六门我绝攀缘。三界渠无身相。无生路上底人。识取万回和尚参。(10)与近代虚云大和尚的开示对照余问开、示、悟、入佛之知见，师曰：开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道，以免长劫沉沦，而获登 | 三摩地 2018-07-23 |