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（《大悲经》卷1）所以，佛这里就讲得非常清楚了。为什么我们众生会化生呢？就是因为有诸大苦聚集，也就是因为有五蕴炽盛苦，不明五蕴出生的真正的道理，所以有这些大苦的聚集。那这些大苦的聚集是因为什么东西所产生的呢？就是因为有过去世的无明。过去世的无明，缘于过去世的身口意行；过去世的身口意行，造作了身口意行，落谢于如来藏里面，让造作身口意行的六识种落谢于如 | admin 2020-02-20 |
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并且，世尊如此说的时候，因为哀愍末法时代的佛子而落下一滴清泪。佛陀还详细说明，这些破戒比丘、比丘尼将会造作许多的地狱业。因为内容非常的多，这里只举一些比较具有代表性的。比如说：畜养妇女，生儿育女；或者比丘与比丘尼相互来交淫；或者毁犯众戒，还接受佛子的信施；或者没有实际的德行，却贪爱信众的四事供养，来当作私人的财物；或者出家不是为了修道，只为了增长世 | admin 2020-02-20 |
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那么堕入大烧炙地狱的人呢，则是因为舍弃了种种的善业以及清净道，造作了种种的弊恶不善的行为所导致的。最后堕入无间地狱的人呢，他是因为造下了极重大的罪行，譬如他犯了五逆罪、十恶罪，他犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧、谤佛、谤法、谤贤圣僧等等的重罪，才会导致他堕入到无间地狱。谈到这些地狱，我们有两点特别要注意：第一点，地狱身量是非常的广大，在 | admin 2020-02-20 |
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在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知。既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的。如果是有六尘，或会与六尘境界相应，那么就表示祂不是真实心，祂是属于妄心七转识所含摄，当然就不是佛所说的真实心所行的境界，更不是佛的所知以及所见。所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着祂所实证的真心 | admin 2020-02-20 |
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由于声闻相信世尊的开示，知道进入无余涅槃并不是什么都没有，还有一个本际存在，所以阿罗汉进入无余涅槃并不是断灭空，只是独处于没有任何一法独存的寂静、寂灭、清凉的境界当中。而缘觉是观察因缘法，知道在因缘法当中还有一个齐识而还，不能过彼的识真实的存在，并不是虚幻飘渺不存在，所以缘觉肯将自己的蕴处界消灭之后而进入无余涅槃。进入无余涅槃之后，并不是什么都没有 | admin 2020-02-20 |
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由于上面佛陀以及大迦叶的开示，告诉我们一件事情：因为自己没有佛陀的智慧，是无法分辨清楚哪一位众生是不是菩萨，所以不可以随便轻视任何一位众生，以免因为自己的轻心、慢心的缘故，而要受不可爱的异熟果报。接着，佛陀在《首楞严三昧经》开示：这样尚未发心就已经蒙佛授记的有师子吼王菩萨、乐欲居士子，以及如是等他方世界无数的菩萨，都是未发心而就已经得到授记。接下来 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，如果心越清净、禅定功夫越好、三乘菩提智慧越高的人，他所发起的通力所能够见到过去或者未来的时劫，也就会越久远。只是由正法时代辗转来到末法时代的今天，因为众生的善根以及福德智慧都已经逐渐转薄，性障转重，所以到了现在，已经很少有人能够发起禅定，更别说是发起宿命通或者天眼通了。因此，相信三世因果、六道轮回的人也同样少多了。佛陀曾经有开示说：从无始 | admin 2020-02-20 |
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龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的；一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝惜自己每一期的生命，很害怕会失去生命。也因为众生最为看重自己性命的缘故，所以持不杀戒的功德是最为第一的，而杀业的恶果也同样是最为重大的。所以，我们在放生之前，应该要先去受持五戒，吃素、不杀，才是正 | admin 2020-02-20 |
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】（《大智度论》卷13）龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的；一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝惜自己每一期的生命，很害怕会失去生命。也因为众生最为看重自己性命的缘故，所以持不杀戒的功德是最为第一的，而杀业的恶果也同样是最为重大的。因此，我们应该要去受持五戒，吃素、不杀 | admin 2020-02-20 |
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然而，这当中有异有同，错综复杂，并不是三言两语就可以说得清楚。末法时期，由于一般修学佛法的人，对于三乘菩提普遍缺乏正确知见，无法了知三乘菩提之异同，对于三乘菩提之共道与不共道，懵无所知，因此，导致久修佛法而不能突破，甚至停滞不前的情况，可说是比比皆是。有的人更是穷尽毕生精力用功修行，而却毫无进展；于是对自己就生起了小根器想，不敢进求声闻乘的见道，对 | admin 2020-02-20 |
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第一种就是把清清楚楚明明白白的心当成真心，认为这样的心是常住不灭的心。为什么把这样的心当成常住不灭的心是落入了我见呢？我们来看看：能够清楚明白，表示对于它所听见的，所看见的，所闻到的，所尝到的，所接触到的，这些种种境界，都能够清楚明白；表示这样的觉知心，它是能够分别六尘的心。能够分别六尘的心，刚刚讲了识阴就是分别六尘，也就是说：能够清楚明白的心是识 | admin 2020-02-19 |
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第二戒禁取见，就是对于什么样的境界才是真正的解脱不清楚，就想要施设种种的戒禁来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。（戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要求取真正的解脱）。我们看看哪些人落入了戒禁取见？有一种人，他是把升天当成真正的解脱，先有了这样一个错误的知见，就施设了水戒。譬如外道，有的外道有天眼，有一天他看到鱼死后竟然升天了，心里觉得很奇怪， | admin 2020-02-19 |
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但是我们看弥勒菩萨这一段的开示里面，很清楚地告诉大家，我们说真正的这个咒陀罗尼它之所以神验，是菩萨的力量，而不是章句的力量。那回过头来，再来看看《瑜伽师地论》讲到的四种的陀罗尼。我们说在这四种陀罗尼里面，菩萨咒陀罗尼是跟我们印象中的咒语最接近的；比方说，我们印象中的〈大悲咒〉，那就是属于菩萨的咒陀罗尼里面的一种。至于说其他的菩萨忍陀罗尼、法陀罗尼跟 | admin 2020-02-19 |
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如果对戒的根本精神，乃至于说对我刚才说的，戒为什么是帮助菩萨们快速成就的行门，您有所质疑的话，请您尽快找正信的道场，或者找您的亲教师赶快询问清楚，以免自己误入了歧途。第六项舍戒的条件就是舍欲界身。这个通常就是修这个定有所成就了之后，比方说他有所成就，他要往上一界的天界继续走，比方说到色界天去的时候，那到色界天去的时候这个优婆塞戒自然就舍了，因为当他 | admin 2020-02-19 |
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同时还要教导学人：为什么要布萨？让学人能够自己观察自己受戒的成效如何；当违犯戒律的时候，要如何发露忏悔使自己还复清净。此外，当戒子于戒律上的奉行不确定而是否有所违犯，在这里产生疑惑的时候，还可以为其解惑，让学人能够心开意解。那么这样你来看看，菩萨法师这样地如法教导菩萨戒的意涵，不是就可以让学人自己就能够读诵戒经吗？乃至于说，于真正的菩萨戒行心开意解 | admin 2020-02-19 |
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又如两舌挑拨是非，本来一个僧团清净无事，被他挑拨而乌烟瘴气，这个两舌当然也是恶律仪，这是会失掉戒体的重罪，绝对要小心而不可误犯。假使对待下人时自己的身行非常恶劣，常以苦鞭靻打人；或者更恶劣的主人，在皮鞭上还钉了铁线，这样子打人，叫作苦鞭靻，当然更是恶律仪。枷锁押额也是恶律仪，枷锁一定要押额，否则锁不住；就是把犯人的双手伸进两个小洞再合起来拘束他的两 | admin 2020-02-19 |
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（《大方广佛华严经》卷59）因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地能够乘载一切世间；如同清净水能够洗涤一切烦恼垢；如同大风一切世间都不能障碍；如同炽盛的猛火能烧毁一切邪见贪爱；如同洁净的明日普照一切众生之类；又如同清凉的明月，能让一切白净法全都圆满。所以简单地说发菩提心就是发求取正觉成佛的心----简称为发心，就是至心发起誓愿不再依止受学外道邪说， | admin 2020-02-19 |
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诸如来很清楚地了知一切法性，所以依理而制定种种戒法。所以佛说：【譬如钻火，有燧、有力、有干粪草，然后得火，若少一法则不得火；戒法亦尔，如是戒者，若得、若舍、若持、若毁，皆随于心；如来了了知诸法性，是故制之。】（《优婆塞戒经》卷七）如果有人由于善业的思维而产生了力量，因此不造作种种恶事，这就是如法持戒。善业思维的力量很重要，如果没有善业思维的力量，纵 | admin 2020-02-19 |
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不持戒的人却来批评持戒者犯戒，本身已经是很可笑的事情了！却又不自知，反过来批评持戒者的戒行不清净，根本就是心行颠倒的愚人。不受佛法戒律的外道们，他们犯的罪比起佛门出家、在家人来，其实是严重十倍、百倍、千倍的，但是都不提犯戒的事，因为他们没有持戒，当然不会犯戒，可是种种的罪却照犯不误。譬如这些外道中，有人把过去世的配偶都找来同居，所犯的邪淫罪极为严重 | admin 2020-02-19 |
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这是从修学佛菩提道的立场来说，也是从法界实相正理来说，若能如此建立正见，杀心就可以永除不存；其余九种恶业道也是如此修，意业自然就渐渐清净了。上一集的最后我们也提到，一切善法和不善法，都是以心为根本，由心意决定要杀或决定不杀，来决定他的罪大或者是小；也由此我们可以看得出来，造恶业而得罪完全是从心意来的。所以佛说：是故一切善、不善法，心为根本。（《优婆 | admin 2020-02-19 |