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所以很显然，佛在这边讲得很清楚，饿鬼道一样是五阴具足、一样是有六入，所以很多人把鬼神的形体，当成那个就是灵魂，这个就是常见外道。所以不管是鬼神也好、天人也好，或是说我们人间或是饿鬼也好，他所受的果报都是跟人间一样，只是有不同层次的名色，也就是有不同层次的五阴；因为有不同层次的五阴，就会有不同层次的六入----眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，所以饿鬼 | admin 2020-02-21 |
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菩萨清楚知道，如果造作恶业，业种会自动收存在个人的如来藏中，未来缘熟了，恶业的果报必定会现前，所以菩萨畏因，也就是菩萨畏惧再造作新的恶业。凡夫众生不了解这个道理，总以为作恶事犹如船过水无痕，不会留下任何痕迹，所以造作恶业时，一点都不畏惧，只有在果报现前时才来抱怨，我怎么这么歹命呀！竟然要受这种苦报，这就是凡夫畏果。《大宝积经》卷57，佛说：【假使经百 | admin 2020-02-21 |
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既然如此，曾经犯有过失的人，想要改过向善、想要消除罪过，让自己回复清净德行，就变成完全不可能的事了。世尊说，当祂这样质问主张前面三种因果见解中任何一种的外道，那些外道们听了以后，一定全都哑口默然无言以对。 由此可见，佛教是主张有因有果，而且是强调善有善报、恶有恶报的因缘果报的。如果是主张无善恶果报、拨无一切因果的人，经中就会说他是:拨无因果，断 | admin 2020-02-21 |
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如果是真正的修行人的话，其实可以更看得清楚，为什么一个恶念会跟许多的众生结下恶缘。所以，这就是《地藏经》讲的举心动念无非是罪。但是，《地藏经》讲的这句话，其实另外一方面来讲，也同样是勉励大家；因为我们刚才讲的是，一个恶念头会跟许多的众生结下恶缘，但是同样的，一个善念头则可以和无量的众生结下善缘。比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各 | admin 2020-02-21 |
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什么是解脱的清净智慧?所以说一定要经过教导。经过教导以后,在佛法中生起正信,长养善根;以生起正信为基础、为首要,能够对佛法生起正信以后,就会知道说,经过佛法的内容的熏习,经过善知识的教导,知道说原来自己的烦恼习气、恶习恶念,这些都是因为无明无知,而任凭它去长养,而任凭它在境界中现前去造作,导致会有三恶道的恶业。这样子的过程,一定要经过,对佛法三宝生起正信、长养善 | admin 2020-02-21 |
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能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。第二种布施是和颜悦色施。这是说：对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的表情面貌来面对，而应该要时常面带笑容。能够这样布施的人，当他舍寿之后，在未来世受身时，就会容貌端正；并且在未来成佛时，会得到真金色光，这就 | admin 2020-02-21 |
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所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，以及这个业因是如何牵引的果报的差别，它是能够如实了知的，随着菩萨实证的智慧慢慢清楚，最后到成佛的时候是究竟了知。从这个所谓救度亡灵这几句话，我们来说所谓的救度是什么意思。也就是我们要知道，今天亡灵他要去的地方，是不好的你才需要救度他；如果今天亡灵要去的地方，要生的地方是善处，那你就不需要救度他。所以这个问题问出 | admin 2020-02-21 |
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既然相信了布施的果报，未来世缘熟的时候自可受用，所以就不需要再有这些不清净的执取。2、因为要达成其他的目的而布施。譬如给老板或上级送礼，希望加薪、升职；或是因为曾愧对于他人，想用布施的方式去获取对方的谅解；或因为受到了威胁或压迫才布施，比如交保护费。虽然是心不甘情不愿，但毕竟也算是布施，而其或者是牵涉到前世的因果，那就不在这里讨论。3、因为不喜欢眼前 | admin 2020-02-21 |
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所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，以及这个业因是如何牵引的果报的差别，它是能够如实了知的，随着菩萨实证的智慧慢慢清楚，最后到成佛的时候是究竟了知。从这个所谓救度亡灵这几句话，我们来说所谓的救度是什么意思。也就是我们要知道，今天亡灵他要去的地方，是不好的你才需要救度他；如果今天亡灵要去的地方，要生的地方是善处，那你就不需要救度他。所以这个问题问出 | admin 2020-02-21 |
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于是，村中的人听闻了佛陀所宣说的教诲，以及亲眼目睹了对佛法起信的证明以后，终能心开意解，信根、信力更加坚固，纷纷请求佛陀为他们传授五种戒法─不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，全村的人都成为具有清净信的优婆塞、优婆夷。已能断诸疑惑，发起清净信的光明，精进的日日勤修种种善法，断除过往种种恶法，使得佛陀的法教渐渐地在这里普遍的传扬开来了。 | admin 2020-02-21 |
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这位心起善念的商人，因为对佛陀生起了恭敬心、随喜赞叹心，因此感召了四大王众天、龙天护法的护佑；可是心起恶念的商人，却招感了地狱道的众生，使他喝的酒在腹中如火燃烧，因此神智不清跌倒在凉亭外面了，醉卧在车道当中，隔天的时候，有一个商队五百辆车乘刚好路过，这个商人惨遭辗毙。同行的商人隔天早上看到同伴被车队所辗毙，他担心回国的时候国人会误会他贪朋友之财而杀 | admin 2020-02-21 |
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当业镜现前时，意识心很猛利，能清楚了知每一格业镜的内容，或善恶业、或净业、不净业，了知之后紧接着意识就渐渐地消失，乃至完全断灭。一般来说，持戒行善的人，舍身过程中犹如睡眠一样，不会有痛苦的事情发生；造作恶业但不及地狱罪的人，死前以及临死位中，就要受种种痛苦；至于造作极重恶业的人，譬如未悟言悟、诽谤三宝、破坏正法等等，死前要受种种痛苦，然后极重闷绝， | admin 2020-02-21 |
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譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。的阿罗汉， | admin 2020-02-21 |
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所以证悟之后一定要转依如来藏的自性、清净、涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性；转变成功以后，往世和今世学法前所造作的一些熏习的不良惯性力量就消失了，那么业就是转了！除了往世所造恶业的冤家来寻仇报复以外，自己相应的业力已经是不存在了！这个道理了解后，也把这个原则掌握住，业的相关问题就容易明了了。------《三乘菩提 | admin 2020-02-21 |
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所以，应该要看清楚我所本质的无常性，减少对五欲的贪著，甚至能够多多利益众生，如此一来烦恼也会减少；如果要修道，少欲的人不论修什么法，也都容易有所成就。然而，众生除了贪著这些变化无常、只能拥有一时的身外之物外，其实还有更根本的贪爱与执著，那就是众生所最贪著的自己，也就是贪爱自己的色身、自己的五阴。如果没有色身，没有五阴自己，还会有刚刚所说对种种我所的 | admin 2020-02-21 |
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还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根----眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱意识 | admin 2020-02-21 |
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与此相违，听闻正法如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别，受此受时便有清净所摄二谛。】（《瑜伽师地论》卷89）也就是说：因为知见上的不同，因而造成对于境界有不同的领受，一者是因为非理作意而引生之无明触所生受，属于与染污烦恼相应；而另一个是因为如理作意而引生之明触所生受，属于与清净法相应。因此菩萨们因为正知见的关系，以及常有慈悲作意就能够对于境界生 | admin 2020-02-21 |
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因为这样的缘故，就引生出一个很重要的知见，也就是说，既然能取之识阴六识所取的是自心所现之六尘内相分，那我们就可以信受各个有情识阴所取、自心所现之六尘内相分是不同的，所以才会说有人类看见的是清水，饿鬼道众生所见的是脓血这样的情况发生，这也就是经教中所开示的：一切众生得杂身已，见于杂色。（《优婆塞戒经》卷6）所以这是因为众生之业报与六根有别而导致自心所 | admin 2020-02-21 |
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众生为什么会有这些苦呢？主要的原因就是无明，没有智慧的光明，也就是对于世间种种法，以及对于五阴自己没有正确的认知，误以为这些都是值得珍爱执著的，无法看清这些法背后的本质是无常变异，没有一法能常住不坏。也就是因为这样的错误认知、这样的无明，所以会贪爱自己的身心、自己的眷属、权位、财物等等法；也由于这些爱欲，才会导致种种的苦。也就是说，因为有这样的无明 | admin 2020-02-21 |
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但是他也很清楚这样并不是证入涅槃，更何况许多是要修学大乘法要的！想要证悟实相的人，更要证知这三界内的一切诸法----它的无常相、生灭变异相。------《三乘菩提之阿含正义（二）》<第011集佛对声闻人的最后遗教>正珍老师 | admin 2020-02-21 |