| 帖子标题 | 作者 | |
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| 近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依，否则死后要到哪里去？」此种人所悟不真，不明佛法，乃外道见也。一念无明若不断尽，死后必有所依，不须吾人另寻所依，所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人，即使修得四禅八定，死后皆有所依，所依者三界中一切业果定法有为法境界，是有所得法，不能出离三界生死。故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于 | admin 2020-06-08 |
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| 如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时候，就不用再提炼它，永远不会再变化它的体质了。而烦恼障的有漏习气种子，想要断尽的话，只有悟后修学一切种智，一直到究竟了知时，才能办到；否则永远都不可能断尽有漏习气种 | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智谓八识心王一切种子——界——之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智、别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千法明门，万法明门……法明门；一切种子之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成 | admin 2020-06-08 |
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| 但这只是一种状态、只是一个过程，我不主张大家去追求这种境界和过程，但也不能反对，因为这是参禅明心悟道、特别是眼见佛性十分清楚者，所必然会遇到的状况和过程，不是故意去追求和证取的，这在我们来说，叫做觉明现前，是由证悟的禅悦所产生的。这个境界并不须要故意去保持它，因为对于修行而言，它只是一个现象；但是如果要藉它来修定的话，这就有大用处了。通常觉明现前的 | admin 2020-06-08 |
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| 真常唯心为何叫做真常？因为你的第八识里面所藏一念无明种子现行的现象全部断了，一念无明的习气种子也已经断尽了，第八识里面无始无明的所有粗细一切随眠也全部断了，那你第八识所含藏的所有种子统统存在佛地金色身的真如里面，究竟清净究竟圆满，永远不再接受新的熏习，也就统统不再变易了。从这个时候起，真如的内涵种子是恒常不变的，所以说变易生死已经断尽，这样，你的第 | admin 2020-06-08 |
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| 有变异就是无常的法，无常的法当然是无我；无常当然是苦，苦怎么会是「我」？苦当然不愿意是「我」，谁愿意是苦的「我」呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识当然也就永远不与染法相应，究竟清净；这样的第八识才是真实的「我」，这叫做真常唯心。第八识无苦无乐，那才是真正的「我」。要断尽烦恼障的习气种子，才能像佛地真如，连微 | admin 2020-06-08 |
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| 你能够把这四无碍辩弄清楚了，你对现量、比量、非量、证量等等都已了知，这时候乐说无碍的功德就出现了。因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责 | admin 2020-06-08 |
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| 你能够把这四无碍辩弄清楚了，你对现量、比量、非量、证量等等都已了知，这时候乐说无碍的功德就出现了。因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责 | admin 2020-06-08 |
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| 所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿力，所以祂们可以成就纯一清净的世界，所以说祂们的功德一样是广大的。所以说这个十方薄伽梵，功德难思议，就是讲佛陀的智慧跟祂的愿力乃至祂能够教导众生的这种功能德用是非常广大、难以思议的，这就是我们所谓的三宝里面的第一个佛宝。圆满修多罗：修多罗就是经 | admin 2020-06-08 |
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| 说到这里，可能会有观众想：那我要去哪里找这种四双八辈见道的菩萨来布施？如果会这样想，那就又变成了世尊前面所说的布施择福田，那就会变成不清净的布施。所以在这个地方，平实导师在书中就继续开示说：既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就有一定的差别；如果都没有差别，那就不是法界真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，是要讲 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选择一对身世清净的父母入胎，这是第二相；入胎之后，示现如同凡夫在母胎中安住（但是究竟位的后身菩萨，可以在母胎中示现广大宫殿相，藉以度化众生。换句话说，在母腹里面祂也在度众生啊！祂现广大宫殿相，让众生了知：在母腹里面也能以祂母亲的肚子作道场），这是住胎，是第三相；然后示现出胎，意生身从右胁下出生，而如 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘解脱的本来自性清净涅盘在七住开始就已证得，初地的慧解脱可以取证无余涅盘而不取证，这叫做留惑润生----留一点点的无色界惑，也就是这个一念不生的了知心不把它断除，而润未来的受生爱，这叫做留惑润生。然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的有余涅盘而不证，一直到六地才证有余涅盘；可是照样跟初地、三地一样，不取证无余涅盘而继续进修，一直到佛地金刚喻定现前 | admin 2020-06-08 |
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| 因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如——这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一 | admin 2020-06-08 |
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| 因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如——这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？」这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。......为什么讲一个大人相就要 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：「我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？」这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。......为什么讲一个大人相就要 | admin 2020-06-08 |
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| 在家出家佛子若有菩萨根性者，不欲独善其身而取涅槃，能发菩萨清净大愿，尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛为建立别解脱戒：菩萨戒。此戒唯大乘佛子能受能持，大乘比丘比丘尼多有受声闻戒已，复受菩萨戒者，是则名为出家菩萨。出家菩萨持戒者，以菩萨戒为主持，声闻戒为副持，故为一切人天应供，心量广大深远故。声闻戒者唯人类之诸根具足者方可受之；菩萨戒则异，根 | admin 2020-06-08 |
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| 彼等诸师传授禅法，谓可实证解脱，然观彼诸大师，悉以空明觉知心为真，教人消除烦恼，保持一念不生，并须时时保持清醒：清清楚楚明明白白；并且要能处处作主。此则违背涅槃正理。此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中 | admin 2020-06-08 |
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| 我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证 | admin 2020-06-08 |
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| 这个罪业又会障碍什么呢？因为一切烦恼种以及所造的善恶业，都是由金刚心如来藏所执藏，也是由祂所缘，好像如影随形一般不相离，因此所造作的十不善业，一切时中障碍有情进入清净解脱的圣道中。从近的因果来看呢，它是障碍受用人天妙乐果，因为十不善业所受的果报，它是在三恶道中；再看远一点，未来无量世，那就障碍有情长养善根，进而发菩提心修证无上菩提果。因为在三恶道中 | admin 2020-06-08 |