| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 96因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，「情」重者就会下堕，「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着，「想」是指觉知心的觉知性，或者喜 | admin 2020-06-08 |
|
| 十、邪见增上果：外在环境中，所有第一胜妙花果，都隐没不见了；诸不清净的东西，看起来好像清净；诸苦恼的事物，看起来好像安乐；不是可以安居的地方，不是可以救护的地方，不是可以归依的地方。以上为十恶业道之增上果，反之，即是十善业道之增上果。--------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议正雄居士 | admin 2020-06-08 |
|
| 此果报，十不善业中无；唯于佛法中修八支圣道，灭诸烦恼，造十善业道，而转成清净之业，方能得之；若诸异生凡夫，不断我见而以世俗道灭诸烦恼，此不究竟故，所以非离系果。--------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议正雄居士 | admin 2020-06-08 |
|
| 这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已经了解如何去改变自己的内相分了，这时候可以自己作主来改变内相分了，可以自己控制内相分而使它转变清净了，这才是真正的持戒者，满足了戒法的修行。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的。《大乘无我观》二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多，于一切的微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地满心才算是真 | admin 2020-06-08 |
|
| 简单举例来说：譬如说三地要修学四禅八定与四无量心、五神通等，得要有清净安静的地方才能用功；初地修布施波罗蜜多圆满，自然就会有那个环境让他用功。又如三地的行门也牵涉到等引、等持、等至，可是你们诸位谁知道什么叫做等引、等持、等至？这三个禅定的证量是什么？不知道！等引，可能大部份人知道，请问：等持与等至的境界有什么差别？它们各自的作用又在哪里？这二法的作 | admin 2020-06-08 |
|
| 你能够把这四无碍辩弄清楚了，你对现量、比量、非量、证量等等都已了知，这时候乐说无碍的功德就出现了。因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责 | admin 2020-06-08 |
|
| 无住处涅槃本身，其实是函盖了菩萨所证的本来自性清净涅槃，也函盖了二乘圣人、六地满心以上菩萨所证得的有余及无余涅槃在内，所以说佛地具足四种涅槃，所以佛地所得涅槃，才是究竟的涅槃，所以二乘涅槃不是究竟的涅槃。所以《心经》这里讲的就是佛心，佛心就是究竟涅槃。如果没有证得第八识心，就永远不能证得本来自性清净涅槃，永远不能证得佛地的无住处涅槃，就不可能证得《 | admin 2020-06-08 |
|
| 又因为未入无余涅槃境界时，能以七识心的自己，现前观察到自己的如来藏本来就是常住于涅槃的境界中，就是无余涅槃的实际，所以他亲证了世尊所说的本来自性清净涅槃，因此他就转依如来藏的本来自性清净涅槃，所以菩萨未入涅槃，便已住在涅槃；由于这个现前观察的缘故，了知自己及一切众生都是本来就不曾离开涅槃，都是本来就没有生死，所有的生死都只是假象，所有的生死都不是真 | admin 2020-06-08 |
|
| 」意谓「本来自性清净涅盘、无住处涅盘」皆指真如本体；然本来自性清净涅盘，系指真如在凡夫众生地时之虚空无为体性，名为虚空无为，简称虚空，法处所摄，非所谓一无所有、人为施设之虚空--无。故《成唯识论》云：「谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空......。」故名虚空无为，此虚空无为方是法处所摄，非谓虚空是法处所摄。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
|
| 意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心体之本来自性清净涅槃之无为法而立其名；唯是灭除有漏而依止本来自性清净涅槃而已，仍然是汇归于第八识心体之真如性，并不是另外有真如性可以为其所依止。以上所介绍的是不动无为。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
|
| 这样的无为境界，乃是第八识中所有杂染种子随眠灭尽，所知障随眠也全部灭尽，所含藏的种子究竟清净，所以就依第八识心体之不再含藏无明与习气种子，而立名为真如无为，这也就是究竟佛地的境界。------《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
|
| 此种人往生彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜花开，花开了以后七天才能见佛，三七二十一天以后才能了了而见！才能看得清楚。过三小劫才得到初地，比上品中生人又差很远了。上辈三品生是摄受那些已经证悟的人、修善的人、发大心的人，不做恶事的菩萨根性的人。如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不能往生。中品上生之人，是受持五 | admin 2020-06-08 |
|
| 然后观想佛眼清净有如四大海。这个海不是我们这个地球上的海，是香水海的那个海。要知香水海有多大？去看华严经就知道了。无量寿佛的佛眼有如四个大香水海那么大，而且清白分明。然后祂身上每一个毛孔放射出的光明，都像一个须弥山那么大。世尊又说：再来要想弥陀世尊的圆光。（圆光是指佛身周围的光）。在无量清静平等觉经里面说，有佛光芒十丈，有佛光芒百丈，有佛光芒照射千 | admin 2020-06-08 |
|
| 第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现我怎么没有入涅槃呢！于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。第二类叫作 | admin 2020-06-08 |
|
| 三、利刀剑及刃叶林地狱等：有情出离沸屎地狱后，即陷入此中，刀刃为路，下足皮肉筋血销烂，举足复生；逃离利刀剑狱后，见有树林，前往坐在树下欲求清凉，才坐已，微风便起，众多叶剑从树落下，砍截肢节身体，即有黑厘狗扯肉噉食之；有情逃离刃叶林，又进入拉末梨林地狱，往上走则地上刺锋向下，往下走则刺锋向上，贯刺身体，那时又有铁嘴大鸟啄食眼睛，以上三种地狱均为刀剑苦 | admin 2020-06-08 |
|
| 如果说出家弟子他违犯了戒行，应该知道说，什么是有犯、无犯，什么样是开遮，所犯的轻重要给予教导，使他能够如法忏悔；出离过失以后，重新学戒来清净戒行，因为学戒最重要就是一定要忏悔，出离过失，然后再重新学习，这是学戒的最重要的精神。同时要教导出家弟子学习八种智慧，这八种智慧我们一一来为大家说明：第一种叫法智，法智它主要是讲解脱道以及佛菩提道的总相智慧；也 | admin 2020-06-08 |
|
| 乃至到了第四禅舍念清净定，这种境界很多外道以及佛门里面，自古以来有许多人以为就是涅槃，但它不是涅槃。现代的人要修得四禅很难，但是古时候很多。他们误以为四禅就是涅槃，但这个不是涅槃，仍然在色界天之中。上去还有五不还天——是三果圣人所住的地方。为什么色界爱的结要舍除？因为这是虚幻的。初禅身乐、二禅的心喜和微细乐、三禅的身心俱乐，都是因为色界身 | admin 2020-06-08 |
|
| 即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就像一条毒蛇。那么到这个地步，我们说他的贪欲就断了。虽然断了贪欲，因缘须要他去做的时候，还是照做不误，只是心中丝毫没有那贪心，如此而已 | admin 2020-06-08 |
|
| 乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令参海云比丘。〔二参〕，善财承教，向海门国，参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说。复令参善住比丘。〔三参〕，善财承教，至楞伽道边海岸聚落，参善住比丘。见此比丘于虚空中，来往经行。为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云：如诸菩萨持大 | admin 2020-06-08 |
|
| 菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意 | admin 2020-06-08 |