| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
王公的意思是，米和尚被语言名相所转，离开了本分，执指失月。米和尚一听此语，即省已过，于是急忙走出屏风，朗声笑道：“我会也，我会也。”王公道：“会即不无，你试道看。”米和尚道：“请常侍举。”王公于是竖起一只筷子。米和尚道：“这野狐精。”王公一听，便赞叹道：“这汉彻也。”米和尚悟道后，即回陕西受业寺，开 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
］所谓的见地到位，关键是离两边，处中道，最后连中道之名相亦不立。请看他的数则语录：僧问：“如何是金刚不坏身？”师（归省禅师）曰：“百杂碎。”曰：“意旨如何？”师曰：“终是一堆灰。”问：“如何是清净法身？”师曰：“厕坑头筹子（方便之后，揩用的竹片或木棍）。”问：“如何是戒定慧？”师 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一日，道悟和尚上堂，举中观论曰：“正觉无名相，随缘即道场。”蕴聪禅师便从大众走出来，问道：“如何是正觉无名相？”道恒和尚道：“汝还见露柱么？”蕴聪禅师又问：“如何是随缘即道场？”道恒和尚道：“今日结夏。”蕴聪禅师一听，茫茫然无可把捉。于是便辞别百丈，往参首山省念禅师。初礼首山，蕴聪禅师便问：“ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
尽是死门，终非活路（才涉语言名相，即落入分别意识，这些都是生死之门，决不是解脱之道）。”昙颖禅师悟道后，驻锡润州金山。 （原标题：147金山昙颖禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
出家后，先习《百》，学了不多久，义青禅师便深感滞于名相，无有了期，慨叹道：“三祇涂（途）远，自困何益？”于是便放弃《百》，又前往洛阳听习《华严经》，不久即能贯通其义。一次，义青禅师在读诸林菩萨偈子的时候，至“即心自性”一句时，猛然省悟道：“法离文字，宁可讲乎？”于是便当即离开讲肆，行脚诸方，参礼禅德。人称“青华严& | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这里的意思是抛开语言文字和名相概念）去，始得入门。通身红烂去（意思是破除俱生我执），方知有门里事。更须知有不出门底。”乃曰：“唤甚么作门？”５.上堂：“乍雨乍晴，乍寒乍热，山僧底个，山僧自知。诸人底个，诸人自说。且道雪峰口除吃饭外，要作甚么？”上引第一则法语中，清了禅师谈到了自己当年在丹霞和尚座下悟道时的体验。其中，“ | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：‘事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。’”张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
銮法师悟道后，重新返回西蜀，一度住在讲肆里，用宗门直指的方法接引徒众，而不拘泥于名相概念。但是，其座下徒众原来一直学习经教，不习惯于宗门的，因此大多离开了讲席。不得已，銮法师只好关闭讲肆，停止，并作偈自嘲道：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”从此以后，銮法师便过上了长达二十余年的隐居生活。后来因为道俗追慕 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：‘事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。’”张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
清远禅师感叹道：“义学名相，非所以了生死大事。”于是他便放弃了纯粹的义学研究，卷衣南游，来到舒州太平法演禅师（也就是五祖法演，当时他在太平接众，后移住蕲州五祖）座下。一天，清远禅师正在庐州化缘，不巧天正大雨，因为路滑，他不小心跌倒在地上。就在他感到非常烦懑之间，忽然听到附近有两个人正在吵架，相互诟骂，旁边有人劝架道：“你犹自烦恼在。& | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
纵然答得再，于己何益？！］圆悟禅师笑道：“你元（原）来在这里作活计！”安民禅师顺着自己的思路，继续说道：“下喝敲床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？”圆悟禅师道：“你岂不见经中道，‘妙性圆明，离诸名相’？”安民禅师一听，终于言下释然。圆悟禅师后离四川，前往夹山传法。安民禅师便终止了自己的讲经活动，陪侍圆悟禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
后因领悟到名相之学不足以了大事，遂放弃义学，往参育王佛智端裕禅师。初礼育王，端裕禅师便问景蒙禅师乡里何处。景蒙禅师道：“永嘉。”端裕禅师又问：“还识永嘉大师否？”景蒙禅师还未来得及开口应答，端裕禅师早已照着他的脸颊批了一巴掌，将他赶出丈室。景蒙禅师不明其理，寝食不安，心里一直想着这件事。这样，过了一个多月。后来有一天，景蒙禅师听 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”［自性为万法之体，无形无相，一切言语名相都无法比拟，犹如毒龙，所行之处，百草不生。虽然如是，若从用上看，万法均收摄于其中，无一法不是它的现行。所以，只抓住个“不是”犹落两边。故如琰禅师道：“且喜没交涉。”］慧洪禅师又道：“入水见长人。”如琰禅师于是大喝一声。慧洪禅师悟道后，初应忠献之邀请，住崇报寺，后又移住石佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
梵琦禅师出家后，由于一直与经论打交道，没有受过本色钳锤，因此他自知滞于名相，未能尽去缠缚，这样下去是不可能获得解脱的。于是他便暂时放弃经论的学习，前往径山，参礼元叟行端禅师。初礼元叟禅师，梵琦禅师便问：“言发非声，色前非物，其意如何？”元叟禅师反问道：“言发非声，色前非物，速道！速道！”梵琦禅师正拟思欲答，元叟禅师突然震威一喝。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
以此虚言假语，诳惑无知者，令入彼等邪见中；及至探究其证境，实则退离第七住般若智慧，回转于心外求法之常见外道境界中；虽然冠以种种佛法果地名相，以求更高之证量，却只能返堕意识心之离念灵知境界中，复起常见外道邪见。如是迷人、增上慢人，闻余公开破斥彼所证得之佛地真如以后，改言已证初地真如；后又为余所公开破斥，复改言将来半年或一年可证初地真如；复为余所公开破 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
尔等佛光山四众学人，于此悉当细思，莫遭星云、心定……等人似是而非之佛法名相所遮障，皆当以自己之第八识灵山──自心如来──作为究竟归依处，殷勤修证之，方得发起般若实相智慧也！为助尔等佛光山四众学人，便举德山问话公案，共尔等宣说临济禅：朗州德山宣鉴禅师于澧阳住持弘法三十年，正值唐武宗废黜佛教，乃避难于独浮山之石室。逮至大中初年，大中皇帝复兴 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
曹先生伉俪对佛教之认知竟然如是，令人感叹：星云法师数十年来所弘何法？而可名为佛法？复次，佛光山所教导之法，并非佛教中真正之佛法，只是以佛法名相、教相包装之世间法，而且是以外道“常见”法取代佛教者，是以外道法而否定佛教者：明弘佛法，其实却是以印顺法师之藏密应成派中观之恶取空、无因论邪见及常见见之意识细心常住不坏作为佛法，取代原来临济禅宗真正 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是故星云法师实应依其所受三坛大戒之戒体----假使戒体还在的话----对座下四众说明，究竟曾否与女众合修过双身法？否则，在数十年来推崇藏密邪淫之法，又遭党外杂志举证刊登三期艳闻之下，不能责人生此联想与质疑也！复次，藏密之男女双身合修之法，今于拙著《狂密与真密》四辑书中，平实已将其中之密意全盘托出，公诸天下；其中实无密意可言，其中唯有错会了的空性，唯有错会了 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
二祖只是观察觉知心其实了不可得，藉缘而起，绝无不坏之常住性，是故其性本空；既然觉知心之心性本来不实，无有可以独自存在之体性，焉得说是常住不坏之真心？然而星云如今却说觉知心一念不生时即是真如佛性，却说觉知心不起妄想、不动妄念时，即是成就正觉，妄说如是修证浅定之法即是佛道，却与外道修定者一般无二；只是外道不以佛法名相而说，不示现佛教僧宝之相；而星云却以 | 三摩地 2018-07-20 |