| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以，必须劝请一切大师与学人们，对于四阿含诸经中的声闻佛法，千万不要自己想象就自以为真实了知，就依照自己所了解的，起而误导广大学人，成为不净说法者，甚至成为大妄语者！若只是自己大妄语，所害的只是自己一人，对于佛教界及广大学人而言，倒也无伤大雅，但若残害学徒也同堕大妄语业中，可就其罪弥天了。因此故说，对于识的真义，务必要确实厘清以后，有十分把握才可以 | admin 2020-02-21 |
|
|
实际上这个行的本身，如果按照它的意义来讲，那是因为我们的身行、口行跟意行这个行之中，往往充满了许多的无明、许多的习气；所以，我们因为往世所累积来这些无明、习气等等的影响，再加上所受到的这些业报使然，所以使得说我们在行的当中，从来都没有走在正道上面，在每一个每一个刹那刹那的行，几乎都是贪、瞋、痴三毒的展现；以此来说，每一个的行都是叫作苦。当然这个苦要 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛在这里的比喻，其实就是让我们在找到如来藏以后，必须要净除如来藏里面所含藏的分段生死的业种，乃至于分段生死的烦恼习气种子，乃至于要分断无始无明的上烦恼，乃至于要分断所有的一切的变易生死的这一部分的烦恼。这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明 | admin 2020-02-21 |
|
|
为什么呢？因为横逆的境界容易警惕，说：这是困难，这是障碍，可能过去的业吧，可能我哪里作不好吧。他会警觉！可是当一个佛弟子努力精进用功的时候，横逆不能难倒他的时候，有时候就会出现了顺的境界来考倒他。为什么？因为这里就是有名闻利养跟弟子，也就是说，那是一切世间人欲界众生最喜乐的境界。这个最喜乐的境界如果一不觉察，就堕入这个顺境里面，堕入顺境的贪着里面， | admin 2020-02-21 |
|
|
它的一个状况，就是我们的贪瞋痴烦恼习，它会主动地去着于外境引发不善的身口意行，或者是因为外境的恶缘，引发我们自心、恶心相应的这一种身口意行;所以在这一种情况之下，我们的身行、口行、意行的恶业就起来了。善生菩萨恐惧新学的菩萨受了戒以后，内心的贪瞋痴恶缘种子又会跟外面的恶缘和合，而这种恶缘的因缘将会使我们忘失了菩提心、还有持戒的这一种无作戒体，所以他就 | admin 2020-02-21 |
|
|
那为什么这些大菩萨们，听到佛陀说法的时候，能够这样的目不暂舍呢？包括俱解脱的大阿罗汉，这些大菩萨们，他们很多都已经证得了种种的神通，所以他们能够知道过去世的事，也能够知道未来的结果，他们也可以看到自己和过去为众生所误导，或者是说造了种种恶业所受的种种苦处，都是因为没有值遇正法，没有值遇真正的解脱法，没有值遇真正的解脱到彼岸的法，所以他们今天能够听到 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以面对众生无理的对待，心中就想着：‘这个人加恶害于我，是我前世自己造了恶业因缘，今生就应当要受偿。如果今生我又以瞋恼、恶害来回报他，那我又进一步造作了未来世的苦因，这样要到什么时候才能够免除我的恶业呢？如果我如今能忍耐去受偿，那我以后就可以永远地离开苦恶的业报，因此我不应该起瞋恨心对待对方。’”龙树菩萨接着说：“要以这种因缘来 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外不会贪名闻利养，乃至就起增上慢心而未悟言悟、未证言证，造大妄语业。接着求受菩萨戒，最重要的就是不毁谤菩萨藏，不毁谤菩萨藏就是说不谤说“没有如来藏”，也不毁谤说“如来藏是假名”而说不是真实有，同时也不教导众生毁谤菩萨藏！因为毁谤菩萨藏是损害恼乱有情的法身慧命，也是损害恼乱自己的法身慧命，同时也是损害恼乱佛的正法。同时菩萨按照佛 | admin 2020-02-20 |
|
|
恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常、以苦为乐有这样的颠倒，而如来有四德：真常、真我、真乐、真净，知道什么是生死过咎、什么是六业道，知道什么是趣向涅槃安乐、什么是四法道。有这样正知见建立，有在如 | admin 2020-02-20 |
|
|
第三，譬如看见了众生所造的业，正是五种无间的罪业，舍报后要下堕无间地狱，长劫受苦；这种苦是很可怕的，因为是受苦无间----没有一刹那间断的，而且是以广大身而受重苦，时劫又是最长的，这不是可以轻易造作的大罪业。当我们看见众生造作了这五种无间业，我们应该要起悲心，去救度他们、转变他们；想办法补救，让他们赶快把大恶业转轻，或加以弥补、灭除这五种无间罪的大恶业 | admin 2020-02-20 |
|
|
原因是什么？在《本事经》中这么说，世尊曾开示：“比丘们应当知道，世间有一法发生时，就会带给众多众生不利益与不安乐，引发诸天天众及人间大众造作没有意义没有利益的恶业，而感生未来极大痛苦的果报；这一法就是破僧。”为什么呢？世尊说：“僧若破坏了，一切大众之间就会互相兴起诤论，一个接着一个互相诃责，互相欺侮陷害、互相骂辱、毁谤，相互嫌怨、恼 | admin 2020-02-20 |
|
|
乔答摩所说的八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是无法让人如此快速取证涅槃的。”这就是提婆达多的立异师异道。立异师就是否定释迦世尊而自立为大师，立异道则是否定世尊的教法而别立邪法。因为修习他所说的五法，可以说是煮沙成饭的虚妄想，因此说那是邪法；而他这样既谤佛又谤法就是要藉毁谤世尊正法，让正法无法继续弘传，来达到另立僧 | admin 2020-02-20 |
|
|
说破坏大乘佛菩提究竟第一义法的人，他未来所要承受罪业之重大，绝非单纯犯逆罪的人可以比拟的。 最后来说破僧复重出佛身血，就是逆罪中以破僧罪最重。这里破僧，依我们之前在“佛教戒法中的破僧逆罪”这一集节目中，我们根据《梵网经》七逆罪中的破羯磨转法轮僧所作的说明，知道这破羯磨转法轮僧，就包括了破坏羯磨的僧众，还有第二种是破坏诽谤主持羯磨的菩萨 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为有这些现观的关系，心中了无愿求，不会一天到晚想要去造作，或追求有为法的事和业，那就是无作三昧。这就是声闻菩提的空、无相、无作三三昧。 而菩萨因为实证如来藏心空无形色，同时也知道如来藏空性心不是顽空，也不是虚空，而是空性，因此证得空三昧。也证得如来藏心没有任何的形色，祂是无相，同时如来藏心离见闻觉知，从来不与六尘相相应，因此证得无相三昧。菩萨 | admin 2020-02-20 |
|
|
”（《优婆塞戒经》卷6）首先，口中不说恶事，耳朵也不乐闻恶事；虽然在世间法上也是一样有这种教导，但在这里面特别要再叮咛的原因，是因为口业是很容易成就的，如果对着某人讲，而且对方也能听得懂，只要几分钟、甚至几秒钟，透过嘴巴讲一讲就能成就，而且话一说出口就很难再回收了。因此我们要留意，不要说别人的过失，如果知道他人有过失而应该改正，就直接告诉他，不 | admin 2020-02-20 |
|
|
而因为能够到彼岸的关系，使得他是戒是波罗蜜，同时在戒法上引生的功德，也可以增广其他布施、忍辱等五波罗蜜的功德；因六度互摄及互相增益的关系，结果就是让菩萨可以更快成就道业，可以利益更多的众生，也可以摄受更多不同层次的众生。而如果有些人目前还属于“非戒非波罗蜜”的话，那就要积极寻求受戒的机会，至少从三归五戒开始，因为戒是一切善法根本；除了受戒 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为每个人的根器，与累劫来的修行状况都不一样，因此只要不造作恶业与毁谤正法，他便能够逐渐经由布施而累积福德。因此我们也不可以轻视这样的众生；相对的，我们也要了解现在自己能够听闻正法，与正法相应，是自己已经有深厚的福德，才能有办法如此，因此应当珍惜目前修学正法的因缘而要更加精进。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第080集持戒与波罗蜜> | admin 2020-02-20 |
|
|
在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中的经文里面，（附注：《优婆塞戒经》卷6中开示如下：“善男子！若受戒已，修三善业，多闻布施，修定修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。”）接着提到持戒之后，若能修定、修善，也是属于庄严菩提的一部分。这里面修定的部分，是大家所熟悉的，因为持戒能令烦恼止息，因此有利于禅定的修证；或者因为能够依教奉行、持戒清净，便能够逐 | admin 2020-02-20 |
|
|
不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。】（《优婆塞戒经》卷7） 我们上次跟大家讲说：无作戒如果我们用戒体的熏习这个方式来理解的话就很容易，因为戒体的熏习如果成就的话，后世即便是没有再另行受戒，或者没有听闻什么样特别的教导，可是自己在面对可能犯戒的状况的时候，很自然的就会选择远离，这个就是戒体在一路到后世的这个力量所在。& | admin 2020-02-20 |
|
|
对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点： 1、令远离恶法：菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长。好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下 | admin 2020-02-20 |