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世间法上所说的善业，都不是真实的善业，只是表相的善业；那什么才是作了以后，永远都不会消失掉的真实善业、善事呢？从事相上来说：当然就是能让众生真正解脱三界轮回生死的善业，才是真正的善业。因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生 | admin 2020-02-20 |
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幼年时虽然不知天高地厚，却有着对世间一无所知的苦；进了学校，有课业和同侪压力的苦；出了校门到社会上找工作，也有种种的苦。譬如近年来大学毕业生工资低，工作高不成低不就，乃至看不到未来的苦。结了婚有了家庭和小孩，开始有身心压力、情感压力，以及身心劳累的种种痛苦；尤其是在教养孩子的过程中，如果本身没有成熟的心智，和正确教养子女的方法，往往会因教养的不当， | admin 2020-02-20 |
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既然说各人造业各人担，那么我们是不是就没办法尽孝心，来为亡故的父母、亲属做些事来利益他们呢？这倒是不一定的，这是要看亡故的亲人是往生到何道去，而有种种不同的差异的。就如世尊开示说：【若父丧已，堕饿鬼中；子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。】（《优婆塞戒 | admin 2020-02-20 |
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何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。’】这一段经文就是鼎鼎有名的〈普贤行愿品〉，内容是普贤菩萨对诸菩萨及善财童子的开示说：十方一切诸佛的功德，即使经过不可说不可说佛刹的微尘数劫相续演说，还是无法说尽。一切菩萨如果想 | admin 2020-02-20 |
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因为如果我们受持了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等五戒，众生会知道从今以后我们就不会再去恼害他们，所以能够让众生离开被我们所恼害的怖畏，并且不再怖畏我们会因为酒后乱性，而对他们造作前面四种杀、盗、淫、妄等等恶业。而且，因为持不杀戒，是对所有的一切有情众生都发起誓愿，从今以后不再去杀害任何一位有情众生；所以，持不杀戒的功德果报，是从所有一切 | admin 2020-02-20 |
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譬如色阴的生起乃是众生有所需要，由自己的如来藏以及共业有情的如来藏共同变现出来的，可以为一切有情现前体验及领受，所以它不是真实法。又识阴六识的生起，乃是色阴成就之后才出现的，祂是六根触六尘，再由如来藏流注六识的种子而现行的，是在色阴之后才有的法，所以是被生的法，不是常住法。受阴是色阴与识阴之后才出生的法，既然色阴与识阴是生灭法，更何况是依附色阴与识 | admin 2020-02-20 |
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然后就说：我们吃众生，那是因为众生的业报。我是法王，我是活佛，我是仁波切，我把牠吃了之后，这个众生就被我度了。这样的说法是不正确的！为什么呢？由于因果的关系。不是说某某众生他过去吃了我，所以这一世我就要把牠吃回来。如果我们所说的因果的道理是这样的话，所有的有情都互相吃来吃去，永远都不能解脱了！真正的道理是：如果我们今天受了他人的伤害，这是因缘果报显 | admin 2020-02-20 |
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以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应，才能在虚空中形成，使众生得以在这世间受报，乃至继续造业；所以说三界唯心，因此心就是世间。世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望弟子们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够 | admin 2020-02-20 |
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那这个大能量其实是众生的共业所形成的。这个共业是从什么所形成的？是众生的别业相互影响所产生的共业所形成的。所以，基本上回归过来，这个还是属于内我所含摄；因为内我所辗转虚妄想施设出来的外我，所以都还是不离五阴。但是五阴对我们是一种。但是，religion这个字它本身，是要在跟神还有我之间，继续的互相重复的；re这个字的字根，re这个字本身就是重复的意思，ligion这 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，因为对于五阴世间不明了，不知道你这个五阴是从什么地方所出生的，不知道你生从何来，不知道你这个五阴，跟你的器世间的共业也是有关系的，所以就会去遵从这样子的一个日月、星辰、水旱。所以，从佛法的角度来讲的话，这基本上就是我见还有我所见的一种具体的表现。但是，如果从社会的角度来讲的话，这个基本上是有稳定这个社会结构的一个功能。所以，宗法制度跟它所 | admin 2020-02-20 |
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放下屠刀，立地成佛意思是说，一个造恶多端的人，只要能够及时的醒悟，并且决心改过，在忏悔罪业之后，一念之间就可以改往修来，发愿走上成佛的道路。这句话后来也成为世间劝人改恶从善的俗谚，和人们常说的浪子回头金不换的道理是一样的意思。立地成佛一词，也常被禅师用来警策学人，应当努力求证自己的实相心----如来藏之所在。譬如宋朝克勤圆悟大师，就常用这句话来开示弟子 | admin 2020-02-20 |
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譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽 | admin 2020-02-20 |
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但是，我们刚刚所说的外道，就是一般的民间信仰，他所拜的这个偶像，它不但有名字，它这个名字还赋予它能够保祐你，它能够出生你的色身的虚妄想，乃至于它能够保祐你赚钱，它能够保祐你能够获得事业的满足。但是，佛法不是这样讲的，佛法讲的是各人造业各人担，各人吃饭各人饱，所以不是说透过这偶像崇拜，你就能够得到这样的满足。所以，佛教徒拜偶像，并不是这样一个动机。这 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，因为你想要祈福的对象，有可能是要为你色身祈福，有可能要为你的家人祈福，甚至于是要求平安，甚至于要求财，甚至于是要求学业，甚至于是要求职业，这都是属于我所；也就是说对于我所的需求，所产生的对一个偶像的崇拜。这个对我所的一个需求来自于什么地方呢？最主要就是来自于我见。也就是对于你这个我，是谁所组成的、是因何而出生的，你不知道。这个我其实是由五 | admin 2020-02-20 |
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那公司的部分，譬如说公司有公司的文化，我们透过对于公司的Logo的认知，甚至于现在的企业有所谓的企业颜色，这些企业颜色有的人是用蓝色，有的是用黄色，有的是用绿色，这些颜色代表着这个企业的一个符号，代表了一个企业颜色，其实本身就是透过这样的一个形象的符号，来跟这个世间、来跟你所要投射的这一个群体作互动。这就是符号互动最主要的一个理论的基础。这个理论在社会 | admin 2020-02-20 |
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第三个，佛不能灭除定业。那这个在佛世的时候，佛对于释迦族被这个琉璃王给灭掉的这个因缘，这个都是耳熟能详的。琉璃王三度的去灭释迦族，当然这个业当然有过去的这样子的一个定业，那佛还是没有办法去帮释迦族灭掉这个定业。所以，佛非万能。何谓佛非非万能呢？佛非非万能最主要是说，我们都有一个自性佛，我们都有一个如来藏，那这个如来藏是出生一切万法的根本。也就是说， | admin 2020-02-20 |
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行缘识有两层意义，一个就是因为身口意行缘于六识，所以由六识配合身口意行来造作诸业；那造作这诸业的话，这些诸业再一次地落谢于如来藏，也就是说阿赖耶识这个齐识而还的入胎识里面。所以，行缘识的这个识有两层的意义，一个最主要是在指如来藏，一个最主要是在指我们的六识。如果从十因缘法来讲的话，这个是在指我们的如来藏入胎识；如果从十二因缘来讲，这个是在指六识。因 | admin 2020-02-20 |
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所谓五阴世间跟器世间它的形成，是因为我们众生的业力，这个业力有我们的别业，也有我们的共业。别业就是属于我们的别业妄见，因为别业妄见所形成的我们各自的五阴世间；也就是说，因为每一个众生有每一个众生不同的业力，所以会形成你不同的色身。每一个众生跟每一个众生相互之间互相感召，就会形成我们居住的山河大地的这个国土，那这个国土就是器世间。这个器世间是因为我们 | admin 2020-02-20 |
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【梵天！众生所有种种疾病，所谓风冷热病及诸杂病，时节代谢，四大相违，若他所作，若先业报，所谓眼耳鼻舌身病，若復众生种种心意热恼等苦。梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲经》卷1）佛就继续追问：梵天啊！那所有一切众生的种种疾病，有可能因为风冷或是说风寒，或是热病所产生的这些杂病；或是因为春夏秋冬时节更替，因为四大相违，也就是水土 | admin 2020-02-20 |
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这五种观察呢，是从唐朝道宣大师他所作的一个内容，他的内容是说：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。也就是说，佛教徒如果要吃饭的时候，就应该要考虑：这个饮食来之不易啊，它是从檀越之处来供养的，所以要衡量自己对于佛教有没有什么样的贡献，有没有什么功劳跟功德呢？想一下自己是不是有任何的德行来 | admin 2020-02-20 |