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祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了救度一切众生出离三恶道乃至三界生死苦，求证无上正真之道的菩提心。进而就为在火车地狱乃至其它大地狱中受苦的 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷七）如果有人由于善业的思维而产生了力量，因此不造作种种恶事，这就是如法持戒。善业思维的力量很重要，如果没有善业思维的力量，纵使受了戒、得了戒，也在持戒，但是往往会毁戒、犯戒，无法良好地受持。如果针对善业有深入地加以如理作意思维，就可以产生力量来良好的受持戒法而不造作种种恶业，能这样就是如法戒。所以受戒以后，还应当要加以思维，思维 | admin 2020-02-19 |
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今天我们将延续上两集的题目作罪、无作罪及得戒之释疑；上两集我们有提到道与业之间的差别，也就是说，作和无作的戒罪差别。我们也作了总纲的说明身三业和口四业既是道也是业；也提到如果只是在意业上面有贪、瞋、痴，那就只有业而没有道；也说明了戒罪并不破坏世间的真实道理。上两集我们也介绍了，我们之所以有有作罪，这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故，也由于这个因 | admin 2020-02-19 |
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但是即使如此，如果有人骂别人坏蛋，这两个字虽然也是念念生灭，但是骂了以后，仍然应该说是妄语、恶口，也就是说这时候妄语、恶口的业依然是成立的，所以戒罪并不破坏世间的真实道理。因为从世间的真实道理来讲，坏蛋这两个字骂人的意思确实是存在的。虽然我们从佛法的世俗谛来加以解析而说坏蛋是骂不到我们的，但这是佛法中的世俗谛，却不是世间境界的真实道理。因为世间的真 | admin 2020-02-19 |
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恶来不报，住于清净忆佛念；再依你修学知见，你对于断我见，你对于五蕴、十二处、十八界，对于生灭法、不生不灭法，对于三自性有正确的认知；知道凡夫有四颠倒——有常乐我净的四颠倒：以无常为常、以苦为乐有这样的颠倒，而如来有四德：真常、真我、真乐、真净，知道什么是生死过咎、什么是六业道，知道什么是趣向涅槃安乐、什么是四法道。有这样正知见建立，有在如 | admin 2020-02-19 |
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他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘时一定会得到果报。他在确定了以后就不再怀疑，这样子他就不会再去造作恶业了，而且会努力的造作善业，这样一个戒的力量就出现了。也就是说，当戒的力量出现的时候，他就得到真正的戒体了；所以从此以后，这位真正得到戒体的菩 | admin 2020-02-19 |
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在这样艰困的弘法环境下，平实导师有时仍不免感慨地说：像这样的弘法大业，真的不是人干的事，而是在家菩萨干的事。导师也常勉励即将出世弘法的弟子们：不但要忍辱，还得要负重。一般来说，负重容易、忍辱难，很多人愿意负重，即使做到累瘫了都没有关系；但是只要有人说他一句：唉呀！你这样做不好啦！是不是可以怎么做比较好呢？他一听脸就垮下来了，不高兴！所以说忍辱是最困 | admin 2020-02-19 |
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如果工巧明好的话，纵使因为心性直爽而常常被人骗去钱财，那也无所谓，顶多骗上三回、五回，大不了十回，也会学乖；但是这种人的工巧明大多很好，工巧明好的人，善于了知世间事，这种人在道种智的修证上面会比较迅速，道业也比较容易成就。当然，这不是一世、两世就能修得来的，必须要靠菩萨一世又一世在平常事中去为三宝做事、为众生奔忙，能够这样努力的付出，就能学到很多世 | admin 2020-02-19 |
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既然是这样，对于菩萨来说，一定会以至诚心来持守戒法，除了不犯戒行恶去伤害众生之外，反而生起意乐自愿要承担利益无量众生的如来家业。在这样的作意之下，当然就会产生持守戒法的极大力量。上面我们主要依据《优婆塞戒经》卷6，与平实导师之《优婆塞戒经讲记》第七辑的开示，来探讨能够帮助自己持好戒法的三个要点。诸位菩萨如果能够好好去思惟这三个方面的内涵，对于大家的 | admin 2020-02-19 |
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比丘如是身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗！是破戒比丘乐于闇冥如彼蝙蝠，闻说正经以为忧恼。所以者何？如实说故。世间之人不喜实说，但乐顺意。如是比丘于说法者心不清净，重更为罪，增益地狱。其中世尊以黄门（宦官之属）、蝙蝠、烧尸残木等，比喻破戒比丘，语气十分严峻；若非如此，怎能降伏破戒比丘？可见，大德所谓的自守戒行，不讥彼阙，并不适用于重大破 | admin 2020-02-19 |
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如是在这些过去的业报在猜想，乃至于自身的业报在猜想，乃至于起人我见，对于他人和自己，还有自身的这些事情起了些烦恼。因此这样就没有办法安住在第一义谛法中，将来就容易退转自己的佛菩提道，不容易持守自己的本来的初自的一念----希望能够成就佛果，这就是因为心里面对一切诸法并没有随生欢喜。所以我们对一切众生得到一些好处，只要他并不是很过分，很过分就是说他不是透 | admin 2020-02-19 |
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有一部经叫作《佛为首迦长者说业报差别经》，经中说到：见他得利，心不欢喜；障他得利，为作留难；见他行施，无随喜心。这样的话就会让自己的资生受用以及威势不好，为什么呢？因为佛告诉我们，这个法界完全是相应的。如果你看到别人得到好处，可是你心里面总是摆了一个不随喜的心，心里面偷偷摆起一张臭脸，甚至看到他想要得到好处的时候，想办法去阻挠他、想办法作梗，让他处 | admin 2020-02-19 |
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度众就是修行！所谓的修行就是在与无量的众生结下善缘，而未来我们成佛的时候，这无量的众生就成为我们佛国当中最拥护我们的核心弟子；这一场佛事，整个成佛的事业，就靠这样子成就的。好，所以我们最后的结论：修行与度众是同一件事，不是两件事。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第048集先成佛还是先度众生>正伟老师 | admin 2020-02-19 |
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为什么呢？有的人他忘不了他的世间法、他的营生事业，因此他希望获得钱财，希望获得许许多多的恭敬供养；甚至有人希望能够在美色种种获得----不管是男色女色----获得种种的殊胜的利益；因此他们将这世间法的利益，把它当作殊胜，把它当作转增上求，完全是背离了佛道。再来，就是对于自己的心，每天不够精进，随便在境界法中跟着一起跑。譬如说，他原来有忆佛的功夫，可是现在忆 | admin 2020-02-19 |
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因为声闻人在菩萨僧团里面，很容易显发出他声闻的那种气息，也就是说他总是考虑到自己的道业而已；他不会考虑到：整个正法应该如何弘传？我应该如何来遵守菩萨僧团的种种的规定？------《三乘菩提概说》<第031集修四加行之前提>正礼老师 | admin 2020-02-19 |
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佛陀又在这部经中告诉我们,已经发心修行的菩萨,能够持续进修三十二大人相的种种福德善业的话,就叫作不退菩萨。而如果不能修三十二大人相的福业,就叫作退转菩萨,将会退回二乘解脱道中,不再寻求成佛广利众生的法道了。三十二相业都是属于修福,详细的内容,将会在后面的节目当中来说明。因为三十二相业,都是在善法福德上来修集,所以个性悭贪的人,我们就可以确定这个人铁定不是菩萨; | admin 2020-02-19 |
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而且种性住的菩萨本性清净,远离了粗重烦恼,自然不会造作无间恶业,或是断善根的恶业,并且已经具足了能够任持一切佛法种子。像这样的本性清净的种性住菩萨,在修学佛道上,当然就会非常的稳健而平顺。那么菩萨发趣修行之后,菩萨行的内容有哪些呢?基本上,当一位菩萨已经能够安住于菩萨种性而初发菩提心之后,就能够在布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六波罗蜜多上面,在福德资粮 | admin 2020-02-19 |
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任何一件事情的完成,它需要太多太多的众生共同来参与,或多或少的一起来完成这一件事业。就好像一部巨大的机器,它需要成千上万的小零件,共同合作才能够正常的运作;少了一颗螺丝钉,这一部机器就停摆了。又好像极乐世界,光是有阿弥陀佛和诸佛菩萨,就能够成就西方净土吗?不行的。它还需要每一位与阿弥陀佛净土有缘的众生来共同成就。所以记得吗?佛经上说:当我们真诚发愿要往生西方 | admin 2020-02-19 |
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另外念佛可以净化我们的身、口、意三业。我们的身、口、意三业，说这个身会造作三种的恶业，杀盗淫这三种恶业；我们的口会造作绮语、妄语、两舌、恶口这四种的恶业；乃至于我们的意，就是我们这个心，有贪瞋痴的这三种业。念佛可以净化我们身、口、意这三业，为什么这么讲呢？如果修学念佛的人一心想着要往生诸佛国土，一心想着诸佛的功德庄严以及诸佛的清净，当然不可能去造作 | admin 2020-02-19 |
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在我们五浊恶世里面，很多众生造恶之后沦堕到恶道去，可是极乐世界的阿弥陀佛祂的愿力非常广大，祂乃至可以让如果有一些恶业的众生一样可以在纯一的清净世界里面安住，而能够让他逐渐清净而没有恶缘，让他能够逐渐迈向解脱。所以说我们也应该要相信，诸佛有这样子的智慧跟愿力，能够完成这样的世界。可是这样子的愿力跟这样的能力，不是一般人能够做到，只有诸佛能够做到。接下 | admin 2020-02-19 |